高考古诗鉴赏之“如何读懂诗歌”

诗歌鉴赏题是传统的题型，也是考生比较害怕的一道题，从每年考后的数据来看，诗歌鉴赏是得分率较低的一道题。关于如何提高诗歌鉴赏的得分，很多老师想出了不少的法子，什么答题模式，什么答题公式，什么分门别类等等，也都有一定的效果。当然，所有的独门技巧一定是建立在读懂诗歌的前提下进行的。如何读懂一首诗歌？可以通过诗歌的题材入手，每一种题材的诗歌有着类似的创作手法，这可以摸到一些门道，也可以先从诗歌的标题、作者、注解等方面入手，寻找解题的线索，然后仔细审题，寻找题目中的有效信息等等。我认为，运用“起承转合”诗歌结构去理解诗歌内容，以不变的方法应对万变的诗歌内容，是读懂诗歌的首要路子。

一、起承转合的含义

古人写诗讲究章法，作诗是有规律的，他们喜欢把律诗、绝句的布局分为起、承、转、合四个部分。清代学者刘熙载在《艺概》中对此加以总结：“起承转合四字，起者，起下也，连合亦起在内；合者，合上也，连起亦合在内，中间用承用转，皆兼顾起合也。”他认为，起承转合之间有着辩证关系，“起”中有“合”，“合”中有“起”这是首尾呼应，而“承”和“转”皆兼顾“起”与“合”，这是上下勾连，一脉相承。

简而言之，“起”即起始，是一首诗的开头；“承”即承接，是“起”句的延续、延伸；“转”即转折，是转折变换诗意；“合”即收合，是在结句点明题旨，收束全诗。

以2021年高考语文新高考卷《寄江州白司马》为例来看它对我们懂诗、解题的帮助。

寄江州白司马 【杨巨源】

江州司马平安否？惠远东林住得无？

滋浦曾闻似衣带，庐峰见说胜香炉。

题诗岁晏离鸿断，望阙天遥病鹤孤。

莫谩拘牵雨花社，青云依旧是前途。

[注]江州白司马：即白居易。惠远：东晋高僧，居庐山东林寺。莫谩：不要。雨花社：指佛教讲经的集会。

首联“起”。先写对朋友的问候。你在江州是否平安呢？慧远禅师的东林寺是否值得一住呢？白居易曾学佛、道思想，仕途受挫之后，他的政治热情稍减，出世之心益增。而庐山东林寺又是佛教净土宗之圣地，为净土宗始祖慧远禅师修行之所。所以杨巨源猜想，白居易既然到了庐山脚下，想必会到东林寺去盘桓几日，故有此问。而这一问又暗含着对朋友的劝告，问是否住得，其实是想说住不得，劝告朋友不要意志消沉，消极避世，还要对仕途有信心。

颔联“承”。写听闻中的白居易所在江州之景。听说湓江蜿蜒，似飘飞的衣带；庐山的众多山峰中，又以香炉峰最为秀美。这两句也是隐含着对朋友的劝慰，通过写想象中江州景致的美妙，来劝慰朋友不要过于消沉。“庐峰见说胜香炉”这句，有人说应该解释成“听说庐峰的景致更胜过香炉峰”，然而我认为，“庐峰”即庐山的山峰，而香炉峰也是庐峰之一，所以不应该说“庐峰胜过香炉峰”，而应该是“庐峰中以香炉峰为胜”。

颈联“转”。由写景转到写人，写白居易此时的境遇。离鸿、病鹤都是指白居易。白居易远谪江州，远离亲友，正如离群的孤雁一般。白居易曾写过《病中对病鹤》诗：“同病病夫怜病鹤，精神不损翅翎伤。未堪再举摩霄汉，只合相随觅稻粱。但作悲吟和嘹唳，难将俗貌对昂藏。唯应一事宜为伴，我发君毛俱似霜。”写自己这个“病夫”与“病鹤”是同病相怜。颈联这两句是说，远在江州的白居易如离群的鸿雁，在岁末不得还家，只能与亲友题诗相赠；又如孤独的病鹤一般难再飞举，望向长安的宫阙，却因天遥地远难以望见，不免会有“日近长安远”之叹。

尾联“合”。收束全诗，直接提出对朋友的劝勉。虽然你现在境遇不好，但是你也不要消极地沉迷在佛道之中，你要相信，平步青云依旧是你的人生方向，你的前途仍然会一片光明。

诗歌的起承转合的结构方式，不但表现出诗人的思维进程和情感的发展与变化过程，而且使诗歌的结构严谨，波澜起伏，曲折有致。

二、起承转合的作用

旅夜书怀【杜甫】

细草微风岸，危樯独夜舟。

星垂平野阔，月涌大江流。

名岂文章著，官应老病休。

飘飘何所似？天地一沙鸥。

1．“起”句定基调

“起”句或以景起，或以事起，紧扣标题，有统帅全诗、奠定基调、渲染气氛等作用。好的开头能收到先声夺人之效。首联“起”，以介绍景物、地点、时间来开头。景物——“细草”；“微风”、地点——船上；时间——夜晚。微风吹拂着江岸上的细草，竖着高高桅杆的小船在月夜孤独地停泊着。奠定了全诗的基调。当时杜甫离成都是迫于无奈。765年的正月，他辞去节度使参谋职务，四月，在成都赖以存身的好友严武死去。处此凄孤无依之境，便决意离蜀东下。因此，这里不是空泛地写景，而是寓情于景，通过写景展示他的境况和情怀：像江岸细草一样渺小，像江中孤舟一般寂寞。

2．“承”句来蓄势

“承”是“起”句的延续、深化，两句之间的意思可互为佐证，结构上还有承上启下的作用。颔联承接首联写意，人在舟中，先看天幕，后看大江。明星低垂，平野广阔；月随波涌，大江东流。诗人写辽阔的平野、浩荡的大江、灿烂的星月，正是为了反衬出他孤苦伶仃的形象和颠连无靠的凄怆心情。

3．“转”句掀波澜

“转”是结构上的转折，体现为由物及人、由景及情、由事及理的思路上的转换。“转”句是显示作者思路的最为关键处，在前面铺垫蓄势已足基础上陡然一转，顿生波澜。颈联转到主题，抒发感慨：那些达官贵人哪里是文章好升上去的；我这个小官，又老又病，人家叫我退休呢！杜甫此时确实是既老且病，但他的休官，却主要不是因为老和病，而是由于被排挤。这里表现出诗人心中的不平，同时揭示出政治上失意是他飘泊、孤寂的根本原因。

4．“合”句显主旨

“合”是前面诗意的最后合成，它是诗人思想感情抒发的凝结点，有点明题旨，收束全诗的作用。尾联承接转句的心情，抒发身世之感：飘然一身像个什么呢？不过像广阔的天地间的一只沙鸥罢了。诗人即景自况以抒悲怀。水天空阔，沙鸥飘零；人似沙鸥，转徙江湖。这一联借景抒情，一字一泪，感人至深。

三、起承转合的方式

1．律诗中的起承转合（2023年新高考卷）

湖上晚归【林逋】

卧枕船舷归思清，望中浑恐是蓬瀛。

桥横水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。

翠羽湿飞如见避，红蕖香袅似相迎。

依稀渐近诛茅地[注]，鸡犬林萝隐隐声。

【注】诛茅地：诗中指人的居所。

首联“起”，点出自己乘船回家，途中景色迷人，仿佛幻境；举目四望，周围碧波荡漾、云雾茫茫，小船好像正在蓬瀛仙界里穿行。

颔联“承”，进一步展现归途中的静态景象，时值秋天、色彩斑斓，小桥流水、山寺云峰，都在夕阳晚照之中显得非常宁静。诗人眼中的景物在秋日余晖的映照之下，有动有静，多姿多彩，令人愉悦。

颈联“转”，描写归飞的小鸟和水中的红莲，刚下过一阵小雨，鸟儿的翅膀湿漉漉的，正安静地栖息在水草边。客舟的船桨惊动了它，鸟儿赶紧振翅飞走。湖面上微风轻拂，粉红色的荷花姿态婀娜，仿佛正在热情地欢迎诗人的归来。此处采用拟人手法，“如见避”“似相迎”，细腻生动地展现了湖面上的动植物，也传达出诗人愉悦的心情。

尾联“合”，表达了诗人恬淡的心境，船儿虽然不紧不慢地在水面行驶，但是因为风平浪静，不知不觉地就到达了小岛，诗人远远地就能听到鸡鸣、犬吠之声。此处运用了以声衬静的手法，以鸡鸣、犬吠之声的声音来反衬居住地的静谧美好的景色，突出了环境的幽静，表达了作者恬淡闲适的心境。诗人化用屈原作品中的句子，“宁诛锄草茅，以力耕乎”，作者以此表明自己甘心隐逸、不求名利的决心。

2.绝句中的起承转合

凉州词【王翰】

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征点几人回。

第一句“起”，描写了边塞军帐中的情景，美酒；第二句“承”，继续描写眼前之景象，举杯之时，音乐响起，如此欢愉；第三句“转”，由前面两句的景象写起将士们的心态了，不要笑话他们在战场上还这么快乐，为什么呢？引出下文，此就是转的力量；第四句“合”，是全诗主题思想体现之处：将士们到边塞就是要为国战死的。显示了视死如归、马革裹尸的决心与斗志。

3．词中的起承转合

行香子【李清照】

草际鸣蛩。惊落梧桐。正人间天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

上片前两韵“起”，“草际鸣蛩，惊恐梧桐”，写的是凄清之景：夜是那么静，草丛中蟋蟀的叫声是那么清晰，连梧桐的叶子掉在地上也能听到。从听觉入手，不仅增强了下句的感伤情调，而且给全词笼罩上一层凄凉的气氛。表现人间愁。第三韵“承”，“正人间天上愁浓”是作者仰望牵牛、织女发出的悲叹。“天上”暗点出牵牛、织女。七夕虽为牛、女相会之期，然而相会之时即为离别之日，倾诉一年来的别离之苦，想到今夜之后又要分别一年，心情更痛苦。“人间”包括诗人和一切别离中的男女。想到牛、女今夜尚能相见，自己却无此机会，内心的悲愁，可见一斑。“愁浓”二字，写尽辛酸。指出人间天上都愁。第四韵“转”，“云阶月地，关锁千重”是说诗人望着银河，望着云、月，在幻觉中进入了想象中的天上世界。不写人间，也不点明愁。第五韵“合”，“槎”是可以渡水的。据说乘着它从海上出发，航行十余天，到了天上，可以见有城郭房舍，非常壮丽，望见织女在宫中织布，牵牛在天河岸边饮牛。在云阶月地的星空中，牛郎和织女被千重关锁所阻隔，无由相会。牛郎、织女一年只有一度的短暂相会之期，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首。这几句字面虽写天上，用意则在人间。“关锁千重”，极言阻隔之深，致使有情男女不得会合团聚，其中寄托词人个人的别恨。承第四韵，合第三韵，指出天上也愁。

下片首韵“起”和“承”。前两句起，乌鹊架起的星桥上，一年一度才一见。第三句“承”，针对“星桥鹊驾，经年才见”抒发感慨，“想”字包含着对牛、女的痛惜、体贴和慰藉意，还起着逗出下文的作用。第二韵“转”，不写离情别恨，却写牛郎织女。分别一年，只得一夕相会，离情别恨，自然年年月月永无穷尽。正当人们悲慨牛、女常年别离时，刚刚相会的他们，又要别离了。第三韵“合”，天这么一会儿晴，一会儿雨，一会儿又刮风，大约织女、牵牛已在分离了吧。语意双关，构思新颖，用天气的阴晴喻人间的悲喜。把牛郎织女与离情别恨合上，同时也合上了人间之愁。

4．曲中的起承转合

正宫·端正好·长亭送别 【王实甫】

碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。

“碧云天，黄花地，西风紧。”是“起”，在蓝蓝的天空中飘着朵朵的白云，那天是蓝的如此昏灰，没有半点眩目之色，虽是碧透碧透的，但却怎么也逃不出悲伤的叹息，只得叹在口上，哀在心中。低着头看着地面，却是满眼的憔悴的黄花，哭泣着、悲痛着、日渐消瘦着，这些花儿却怎么望也望不到尽头。秋深了，微风四起，却越刮越急，吹得人心儿凉。描写了秋天的景色，为“离人泪”营造了背景；“北雁南飞”是“承”，抬头望去，看见成群的雁儿向南方飞着，让人心底的凉气不免又加了几分。那天与那地相对着、相映着，颇显出几分离愁，却只得在无际的宇宙中漂泊着，寻找着自己的归宿。是对悲伤之景的继续渲染。“晓来谁染霜林醉？”是“转”，在这暮秋时分，是谁将这些霜叶儿们染成如此让人发醉的红色？是悲秋感冬？还是相见恨晚？亦或是热泪盈眶？末句“总是离人泪”是“合”，那满山的枫叶是被离别之人伤感的眼泪染红的！

律诗以联为单位，绝句以句为单位。但“起承转合”并非绝对的每二句一个层次，尤其是其中的“转”与“合”，在许多情况下，往往表现在最后的两个单句上。而表现为“承”的句子在诗中则占有较大成份。因词、曲(包括古风)的长短句式的“自由体”，其“起承转合”层次安排不能简单的按句数划分，要将句子和意思结合起来分析，古体诗是以“偶句”为起承转合的常式单位的。

四、起承转合答试题

起承转合是格律诗常用的谋篇布局方法，最明显的七绝，四句分别可对应起承转合。第一句，起。第二句，承。第三句，转，第四句，合。诗人既然大多按此章法写，如果我们用起承转合来赏读唐宋诗，就不会被诗人的云山雾罩所迷惑。

（一）示原题

阅读下面两首宋诗，完成下面小题（2022年全国甲卷的诗歌鉴赏高考题）。

画眉鸟    欧阳修

百啭千声随意移，山花红紫树高低。

始知锁向金笼听，不及林间自在啼。

画眉禽    文同

尽日闲窗生好风，一声初听下高笼。

公庭事简人皆散，如在千岩万壑中。

1. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　)

A. 欧诗和文诗题目大体相同，都是以画眉鸟作为直接描写对象的咏物诗。

B. 欧诗所写的画眉鸟在花木间自由飞行，文诗中的画眉鸟则在笼中饲养。

C. 欧诗认为鸟笼内外的画眉鸟，其鸣叫声有差别，而文诗对此并未涉及。

D. 欧诗中的“林间”与文诗中的“千岩万壑”具有大致相同的文化含意。

2. 这两首诗中，画眉鸟所起的作用并不相同。请简要分析。

（二）懂诗歌

《画眉鸟》从题目上看，这是一首借咏画眉以抒发自己的性灵咏物诗，诗歌的“起”先是展示画眉鸟的特点，“百啭千声”是画眉鸟声音婉转的具体特征，“随意移”是指画眉鸟自由自在地飞翔，诗歌的“起”就从物的特征开启。第二句“山花红紫树高低”很明显承接第一句里的“随意移”，写出了画眉鸟在开满红红紫紫山花的枝头自由自在地飞翔。第三句开始着力转向诗歌情感了，诗人为表现情感，第三句大胆做了个假设 ：如果把它们锁起来，即使是锁在贵重的鸟笼里，让你听听它的叫声会是怎样呢?第四句，诗人来了个总结或者说“合”，“肯定比不上在林间自由自在飞翔的啼叫声音美”。诗人通过画眉鸟抒发情感：因为自由是生活愉快的先决条件。鸟是这样，人不也是这样吗?

《画眉禽》这首诗歌看题目好像和上一首没有什么区别，但这首诗的“起”和上一首诗不太一样，这首的“起”没有描写物，而是描绘诗人闲坐于窗前下的情态。这种“起”属于侧“起”，也就是说从侧面的角度写出物的特征。第二句“一声”是为了突出听觉的突然性，“初听”突出诗人的不经意间。“下高笼”即高笼下，指画眉婉转之音的出处，这句承接第一句，展现听的结果。第三句“转”，转向自己的生活状况“公庭事简人皆散”，这个“转”再设情境，目的是与前面窗前闻啼进行对比。对比也是为了第四句“以景结情”，因为“公庭事简人皆散”，总感觉自己像是置身幽静的山谷中听到画眉那优美的叫声一样。

（三）做考题

1. A项，根据文本阅读，两首诗的“起”明显不同，欧诗以画眉特点开启全诗，而文诗虽以“画眉禽”为题，但并未具体地描写画眉鸟的形象和叫声，而是从诗人生活场景的角度侧面开启诗歌，故“都是以画眉鸟作为直接描写对象的咏物诗”错误。

2. 问答题的题目是“这两首诗中，画眉鸟所起的作用并不相同。请简要分析。”上文通过“起承转合”解读两首诗歌可知，欧诗“起承”为写物，而“转合”为假设对比抒情，通过画眉鸟的山间叫声优美和笼中叫声对比，抒发的是诗人挣脱羁绊、向往自由的感情。而文诗“起承”则通过诗人自身感受侧面描写画眉鸟，同样是通过“公庭事简人皆散”与“窗外听画眉”两种不同状况的对比，衬托出了诗人闲散淡泊、襟怀洒落的人物形象。

故参考答案可以整理为：

欧诗托物言志，通过对比画眉鸟在不同的环境中的叫声，将画眉鸟作为寄托情怀的对象，抒发的是诗人挣脱羁绊、向往自由的感情。文诗对画眉鸟进行侧面描写，通过对比“公庭事简人皆散”前后对画眉鸟鸣声的听觉感受，衬托出了诗人闲散淡泊、襟怀洒落的人物形象。

（四）再巩固

阅读下面这首宋诗，完成下面小题（2023年新高考语文I卷）。

答友人论学

林希逸

逐字笺来学转难，逢人个个说曾颜。

那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。

禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。

卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山。

【注】笺：注释。这里指研读经典。曾颜：孔子的弟子曾参和颜回。鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A.诗的首联描述了当时人们不畏艰难、努力学习圣人之道的学术风气。

B.诗人认为，＂皮毛＂之下精要思想的获得，不能简单依靠口耳相传。

C.颈联中使用＂自＂＂亲＂二字，以强调要获得真正学识必须亲自钻研。

D.诗人采用类比等方法阐明他的治学主张，使其浅近明白、通俗易懂。

16.诗的尾联提到魏了翁的名言：“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”结合本诗主题，谈谈你对这句话的理解。（6分）

【解析起承转合】

首联为“起”，主要写诗人对“逐字笺来”的治学方法的态度。逐字笺，即一个字一个字地注释，并以此方式来学习儒家经典、探寻儒家奥义。学转难，学习起来反倒是难以领悟儒家真谛的。这暗示了诗人对这种治学方法的否定。就实际情形来看，通过逐字注解来把握文章主旨的方法，当然是既蠢笨又可笑的，以此来治学，只会是缘木求鱼，自然是无法领悟文章的真谛的。从深层上说，这实际上是中国文化中常见的论题之一，即言意之辩。究竟是言可尽意还是言不尽意，经过长久的争论，最终“言不尽意”获得大多数人的认可。正如庄子“言筌”的比喻，言只是“筌”，只是捕鱼的工具与媒介;而经义的旨意是“鱼”，是使用筌的目的。读书是为了获得“鱼”，即经义的旨意。倘不正视这一事实，只在“筌”上穷下工夫，只能距圣人的旨意愈来愈远。以此观之，“逐字笺”的治学方法自然是不可取的。下句中，写生活中的现象。那些只翻过语录、语类一类解说儒家经典的书，从未摸过儒家典籍的却自诩为“大师”的人，遇见他人，张口闭口都是曾参颜回。在这里，诗人准确地捕捉到“大师”们高谈阔论的典型情态，生动地再现了“大师”们自以为是洋洋自得的“风貌”，在看似平静的叙写中，委婉地流露出诗人的揶揄、嘲讽之情。

颔联为“承”，紧承上联，指出“大师”们的浅鄙。上句中，“皮毛”本指表面的、肤浅的东西，此处即指上文的“曾颜”。剥落，即剥去剔落或脱落。剥落皮毛，即皮毛剥落。在这里，指剥去曾子、颜子这些表面的东西。那知，今作“哪知”，哪里知道。这句话的意思是，哪里知道曾子、颜子这些表面的东西脱落后的“大师”(就如同表面的金粉彩饰脱落后的神佛菩萨一样，显露出了木质泥胎的“真身”)，包含着诗人对“大师”们的揶揄与嘲弄。下句中，真正的主语，应为“儒家经典的真义”。诗人指出，儒家经典的真义不存在于口耳流传的话语中，甚至不存在于儒家经典的字句中。这样写，与首句形成呼应，再次强调“意在言外”，株守词句，无疑画地为牢;言必称曾颜，可能只是欺世盗名。

颈联为“转”，以“参禅”“修仙”为例，阐述自己治学的观点。诗人说，学习儒家经典，探寻儒家宗旨，就像参禅和炼丹，要自己去参悟、烧炼，并在这一过程中体会佛法妙谛或炼成可以长生的九转金丹。作为南宋颇有影响力的理学家，林希逸“置身儒学，参引释道”，治学极具个性。在此，诗人以“参禅”“修仙”为例，阐述学习儒家经典的方法，就不难理解了。在此，诗人强调了两点:首先，是要亲身、亲自地参禅、炼丹，换言之，要自己去读儒家的典籍，而不是只读那些名家大家的“语录”“语类”。梨子什么味道，还是要自己尝一尝，而不能拾人牙慧、啜人唾余。其次，是要参悟、烧炼，要去伪存真弃其糟粕，方能求得印可炼成神丹。换言之，学习儒家经典同样需要参悟烧炼，要抽剥茧披沙拣金，方能体悟把握儒家的奥旨妙义。这当然与上文的逐字笺注、浅尝辄止的作法截然不同，集中地表达了诗人治学的态度与方法。

尾联为“合”，引用魏了翁的名言进一步强调自己的观点。尾联的正常语序应为:吾今忆鹤山卖花担上看桃李此语。鹤山，指南宋理学大家魏了翁，他曾在《答周监酒》中把当时的读书人多看儒家解说而不读儒家典籍的行为比作“卖花担上看挑李”，以此批评他们急功近利的治学风气。诗人在旧话重提，一方面是援引魏了翁的话来论证自己的观点，增强观点的权威性与说服力;一方面是借助魏了翁的话，再次强调道阅读儒家典籍并在其中参悟儒家真谛的重要性，从而更加鲜明地表达自己治学的态度与方法，对友人作出有力、有理的答复。

【参考答案】15.A   “不畏艰难、努力学习圣人之道学术风气”错误，“学转难”表明用“逐字笺”的学习方法难以理解经典真谛，且“逢人个个说曾颜”也并非指努力学习圣人之道，而是讽刺当下人们对圣人之道的学习流于表面。

16.卖花担上的桃李，虽然也缤纷绚烂，但活力已经不再。唯有回归本原，方能获得学问真谛，就如同在树头枝底欣赏桃李，方能体会到其活泼的精神。