淡极始知花更艳——薛宝钗形象分析 

 淡极始知花更艳

——浅析薛宝钗性格中的“无情”与“有情”

从《红楼梦》问世至现在，两百多年来，关于宝黛的争论从未停息过。我自己自然是喜欢黛玉多于宝钗，毕竟，无论红学家们如何甲乙宝、黛，宝玉选择的是林妹妹。雪芹先生在塑造宝玉这个形象时，不可避免地，会或多或少地加之自己的影子，故此，雪芹先生的选择也就不言而喻了。作为拥林党，我痛恨那些对黛玉横加指责的专家学者们，但也不能忍受某些人将宝钗贬得一无是处。俞平伯先生评论红楼梦时曾说：“书中叙述钗黛每每并提，若两峰对峙，双水分流，各极其妙，莫能上下……若宝钗稀糟，黛玉又岂有身份之可言。”此言得之。我虽并非术业专精的红学家，在此也斗胆提出自己的观点，浅析宝钗性格中的“无情”与“有情”的方面。

《红楼梦》第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，宝钗掣的花签上小字镌刻着一句唐诗：“任是无情也动人”。“无情”是宝钗最典型的情感特点，雪芹先生在情榜中给宝钗的定位，红学家们一致认定，也是“无情”二字。

“无情”是宝钗的自我追求。她在《咏白海棠》诗中写道“淡极始知花更艳”。宝钗“从来不爱这些花儿粉儿的”，衣裳头饰“一色半新不旧，看去不觉奢华”，她的屋子里“雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。”“从实守分，自云守拙”是宝钗追求“无情”境界的一个方面。

宝钗身体里有一股“从胎里带来的热毒”，须拿“冷香丸”去压制它。其实，谁没有一股热毒郁结于内呢？那是人生而即有的情感和欲望。但是整个社会的礼法规范、等级制度偏要去压制它，把本是天然多情、活泼聪颖的少女束缚在一个“不关己事不开口，一问摇头三不知”的冷美人的躯壳里。从这一方面讲，宝钗其实也是一个受损害者，她并不能自主地掌握自己的命运，只能顺从地以“冷香丸”压制自己的本性。56回探春理家时，宝钗曾批评探春：“你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了。”可见，在宝钗的思想里，程朱理学的地位是无可撼动的，竟能让一向沉默少言的宝姐姐大发雷霆。众所周知，程朱理学宣扬压抑人性，正是其，让宝钗一步一步，变成了封建社会的一个最最标准的淑女典范。“无情”是宝钗冷峻理智的自我克制，自我追求，遵循程朱理学，以顺从封建的伦理道德，生存法则。但是，尽管她“以理制情，以冷制热”，她的本性到底是有情的。

冷香丸的药效再玄妙，也抵不上人本性的释放。27回“滴翠亭杨妃戏彩蝶”里，宝钗分明就是一个不谙世事的天真少女，她也有对美的追求，也有对快乐和幸福的憧憬，也想卸去伪装，轻轻松松地做一回自己。30回里，“宝钗借扇机带双敲”，一旦她伶牙俐齿起来，恐怕连黛玉也得甘拜下风呢。自尊心受伤的时候，宝钗也会反唇相讥，她也会生气，也会抗争。38回“薛蘅芜讽和螃蟹咏”，你瞧瞧她写的《讽蟹诗》，刻薄狠毒，却大快人心。原来，她看到社会的黑暗面，也会痛快淋漓地骂一回，笑一回！这些时候的宝钗多么可爱，尽管她也尖酸刻薄起来，尽管她这时候说出的话实在让人不舒服，可是她真，她让人看见她心里的赤裸裸的情感。

但这种情况在《红楼梦》中屈指可数，宝钗的自我克制又实在做得太好，有些人据此批评她未必对宝玉有情，只是耍弄手段，一心想爬上宝二奶奶的位置。这种评判恐怕有失偏颇，宝钗对宝玉肯定是有着不同寻常的情愫的，尽管我们还不能轻易论定那是否是爱情。请看，33回在宝玉挨打之后，宝钗托着一丸药去看宝玉：“‘早听人一句话，也不至今日，别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也……’刚说半句，又忙咽住，自悔话说的太急速了，不觉红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出。”此情此景，实在大有深意。至于她明明对宝玉有情，却故意远之，实在是另有情由。

35回中，贾母向薛姨妈夸赞宝钗：“提起姐妹，不是我当着姨奶奶的面奉承，千真万真，从我们家四个女孩儿算起，都不如宝丫头。”这里的“我们家四个女孩儿”绝不可能是元、迎、探、惜四姐妹，因为君臣有别，说元妃不比宝钗是很大逆不道的，那这里的“四个女孩儿”只能是迎、探、惜春和黛玉。在贾母的潜意识里，黛玉已经是“我们家”的了，相对的，宝钗还是“他们家”的。听出这层意思，若是宝钗仍缠缠绵绵、表现得太露骨就不知好歹了。更何况，以宝钗之聪慧，难道看不出宝黛之间的爱情？

有一次，宝钗往潇湘馆去，看见宝玉先去了，便抽身而回，因“此刻自己也跟进去，一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑，倒是回来的妙”。这份全人之心，虽对宝玉“无情”，却反倒越发显得“道是无晴却有晴”了。

与此异曲同工，还有另一处更为明显的例证，就是45回中“金兰契互剖金兰语”。凡此种种，皆可说明，“无情”的宝钗身上，仍然有着“有情”的一面。当然，宝钗虽说不上邪恶，但她的品格却也是不高的。能在金钏儿死后对着王夫人说出那样一番令人心寒的言论来，她的“有情”正在冰冷的环境中渐渐麻木起来。坊间传闻柳湘莲出家之时，连呆霸王这样的人物尚帮忙寻找，宝钗的不以为意，无疑地，不仅使人心寒，而且使人胆战心惊了。

王蒙在《红楼启示录》中说：“宝钗清楚一切却绝不介入，而是要求自己的角门牢牢锁上，用‘关门主义’来求得自身的清白与太平——‘纵有了事，就赖不着这边的人了’，保持接线，保持距离，乃是自我保护的良方。”这也许是我不喜欢她的原因，以宝钗的博学，以她的聪颖，以她的捷思，以她对人事关系的透彻，只要她愿意，她本可以过得更潇洒，更快乐。可她偏偏习惯了沉默，习惯了“理智”，习惯了“无情”，而一旦习惯，她“有情”的一面，就只好躲在暗处，偷偷摸摸，苟且求一丝喘息。

生物学中讲到，生物的生命特征之一就是“趋利避害性”，纵然人类的文明已发展了几千年，但这些特征仍然存在于人性深处。能够摆脱这些特性，做到不失本心，宁折不屈的，其实寥寥无几。在那样冰冷的礼教下，在勾心斗角、毫无温情可言的社会里，“无情”是趋利避害最好的方法。宝玉和黛玉的叛逆精神并非人人皆有，宝钗的圆滑世故也不必过分苛责，纵观大观园中众人，纵观当代早已摆脱封建的国民，有几个不是趋利避害呢？

《红楼梦》里有一回写，贾环和丫鬟莺儿等掷骰子玩，输了耍赖，莺儿生气埋怨贾环，宝钗于是训斥莺儿：“越大越没规矩，难道爷们还赖你？还不放下钱来呢！”什么是道德？什么是规范？等级就是。宝钗牺牲了自己内心深处真挚的、炙热的情感去维护的封建等级、道德规范，最后给了她什么呢？“纵然是举案齐眉，到底意难平。”

她是封建礼法的卫道者，更是殉道者。雪芹先生在《红楼梦》里塑造出宝钗这样一个形象，并不是要谴责她的“无情”而是在她身上倾注了无尽的悲悯，这悲悯，是给“有情”的宝钗，也是给所有“有情”的礼教的殉道者。

 薛宝钗-正册判词

画：两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。

可叹停机德，堪怜咏絮才！
玉带林中挂，金簪雪里埋。

林黛玉和薛宝钗

这一首即是写林黛玉和薛宝钗的。

“可叹”句：说薛宝钗。意思是虽然有着合乎封建妇道标准的那种贤妻良母的品德，但可惜徒劳无功。《后汉书.列女传.乐羊子妻》说，乐羊子远出寻师求学，因为想家，只过了一年就回家了。他妻子就拿刀割断了织布机上的绢，以此来比喻学业中断，规劝他继续求学，谋取功名，不要半途而废。

金簪雪里埋：说薛宝钗。前三字暗点其名；雪谐薛。金簪比宝钗，本是光耀头面的首饰，竟埋没在寒冷的雪堆里，这是对薛宝钗婚后，特别是她在宝玉出家后，只能空闺独守的冷落处境的写照。

人物形象：

《红楼梦》中，“世外仙姝寂寞林”与“山中高士晶莹雪”是美的双璧。相对于黛玉的感性而诗意的美，宝钗的美是一种理性的世俗的存在。长期以来，在《红楼梦》所塑造的众多个性鲜明的人物中，宝钗无疑是最难定性的一个，人们无法简单的将她划入“好人”或“坏人”的行列。她既是“无情”的，也是“动人”的。从“人”的角度讲，她遵从着她认可的道德、信念、理想，与时俯仰地活着。从艺术魅力上说，她性格的多面性引起了从未停止的争论。而从思想意义上看，宝钗的形象对整部作品主题的表现无疑起着重要的作用。

 一、宝钗的情之“淡”
    《红楼梦》中，黛玉是最为感性的人物，她游离于世俗之外，只管诗意的活着。而宝钗却是最理性的人物，她是现实的活着，努力于“做人”而非“做诗”。理性的冷静不仅使宝钗在活色生香的大观园兀显了“品格端方”的大家仪态，也给她笼上了“无情”的色彩。
    宝钗的情之淡首先表现在对待自己的情感上。在第三十四回，她去探望受笞的宝玉，情切之下说道：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看了，心里也-……”刚说了半句又忙咽住，自悔说得急了，不觉就红了脸。这处描写是最传神的。宝钗毕竟是个怀春少女，但她所接受的教育和行事哲学使她不得不将自然的情感欲望深深地隐藏起来。而潜意识中的至情所在，却不是森严的礼教和严苛的自律能抵制的了得，所以在某些场合，宝钗的真情就会不经意地流露出来。当然这种“失态”会很快被她根深蒂固的理性发觉并制止。她惯于“装愚守拙”，“一问摇头三不知，事不关己不开口”，宁可泯灭自然天性，生生将自己变成一个随时俯仰，随俗媚俗的“木美人”。这般毁心弃性，丧失自我，已不是一句“无情”所能负载。它既是她个人人格的悲哀，也是那个时代整个人性的悲哀。
    在对待他人方面，宝钗的冷静与理智也很令人惊异。“悍妇”如王夫人，尚且对逼死金钏感到不安；无恶不作的“薛呆子”也对好友的“冷遁”感到伤心。而青春年少的宝钗在这两件事上的反应却是无比冷静，她没有表现出一点人性的怜悯和同情，只想着如何安慰王夫人，如何安顿跟随哥哥的家人。

    甚至对待自己的爱情，宝钗也能做到冷静。她的一生并不是为恋爱而来，而是为一场理想的婚姻而来。所以在理智与情感的对峙中，她总能将情感掩藏在理智之下，呈现出淑仪风范。世事洞明的她，早已看出宝黛之间的爱情，却仍能置若惘闻。在那场轰轰烈烈的骗婚闹剧中，她任由家长将嫁衣披在自己身上，居然没有发出一点声息。以至当她已身为宝玉的合法妻子，而宝玉却以众所周知的方式怀念黛玉时，她所想到的也只是如何才能使他恢复正常的心智，以考取功名，让她得到梦寐以求的夫贵妻荣的结局。怎奈宝玉是情根深种，“空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。”失去了人生最后的慰籍，他终于也遁却了红尘。留下宝钗，独自品味着“金玉良缘终悲苦 ，琴边衾里总无缘”的凄凉。
   

二、宝钗的人之“艳”
    在“花招绣带，柳拂香风”的大观园，黛玉、宝钗无疑是美中魁首。相对于“娇袭一身之病”的黛玉来说，宝钗的健康美又要略胜一筹。她“脸若银盆，眼若水杏，唇不点而丹，眉不画而翠”，比黛玉另具一种妩媚风流。怪不得宝玉为她的雪白一段酥臂，竟然魂悠悠出窍，被黛玉讥为“呆雁”。曹雪芹把宝钗的美表现为一种雍容娴雅之美，倘以儒家的审美标准看来 ，代表的是一种温柔敦厚的人格理想，“矜而不争，群而不党”，正与她的“安分随时”的性格相契合。

论才情，她也堪与黛玉比肩。黛玉是灵气充溢的“仙才”，而宝钗则是“全才”。她经史子集融汇贯通，诗词歌赋博采广收，甚至连《西厢》、《琵琶》“元人百种”也多有涉猎。她能随意道出《唐诗品汇总序》中的“杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅，温八叉之绮靡”来，谈论理财之道时又能顺口道出《朱子文集大全类编》之语。除此之外，她对画论也卓有识见，谈及颜料画具娴熟谙晓；医学药理知之甚笃，经验丰富言之成理，甚至于参禅悟机那一套也是了如指掌，可谓博学杂收无所不能。如此才情卓著，为她的“动人”凭添了优雅智性的神韵。
    然而，才、貌并不是宝钗的最动人之出，曹雪芹要表现的，是这位“品格端方”女子的“人情练达”之动人。在这方面，率性而叛逆的黛玉是难以望其项背的。古语云：“事上谄者，临下必骄”，而宝钗竟可以两全，以至贾府上下，无有不说她好的。连深爱黛玉的作者也忍不住赠了黛玉一句：“莫怨东风当自嗟。”黛玉放纵着闺阁知识分子特有的感情，写诗作画，沉溺情感，一任自然的纾放着她的性灵。而宝钗则秉持世俗的理智，谨守封建妇德，几乎放弃个人的感情和追求，尽心尽力地维持着那个时代贵族女子的正统风范，一步一步实现她的“好风凭借力，送我上青云”的人生理想：夫有治国才，妻有停机德。这也是当时女性的最高人生理想。宝钗的所有人情练达都因这个最终理想而带了明显的功利色彩，将纯情少女本该有的朝气和灵性完全掩盖了。但在统治者眼里，宝钗的品行却是最合心意也是最动人的，比如，她处事周到，办事公平，关心人，体贴人，帮助人。一次，袭人想央求湘云替她做点针线活，宝钗知道后，马上对她讲明史湘云“在家里一点做不得主”，“做活做到三更天”，“一来了就说累得慌”的苦衷，责怪她“怎么一时半刻不会体贴人”，并主动接去了要湘云做的活计。还有一次，湘云要开社作东，宝钗因伯她花费引起她婶娘报怨，便资助她办了螃蟹宴。因此，这位心直口快、性情豪爽的小姐，曾经真心地这样称赞宝钗：“这些姐妹们，再没有一个比宝姐姐好的，可惜我们不是一个娘养的——我但凡有这样一个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”对于寄人篱下的林黛玉，家境贫寒的邢岫烟，也都给过种种帮助。即使对大观园的下人，她也能体贴他们的起早睡晚，终年辛苦的处境，为他们筹划一点额外的进益。

薛宝钗另一个突出的特点，就是很世故，即很会做人和处世。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系；正如脂评所说：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”而在这种貌似不偏不倚的处世态度中，她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意，以博取他们的好感，而对于被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞。贾母夸她“稳重和平”；从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”。就连小丫头们，也多和她亲近。

　　作者塑造薛宝钗这个形像，绝非仅仅写出一个沽名钓誉的国贼禄鬼和八面玲珑的势力小人；更不是要塑造一个虚伪奸隐的“女曹操”；甚至也不止是塑造一个标准的封建淑女形像；而是在薛宝钗这个形像中，寄托着作者复杂的感情，深深的感慨：既赞美这位美丽少女的聪明才智，同情她不幸的悲剧命运；又痛惜她奴隶般地信奉封建礼教，批判她“随分从时”的处世哲学。因而，他要塑造的是一个品格端庄，容貌美丽，才华出众，学识渊博的青春少女，被封建礼教所毒害以至毁灭的过程。正因为如此，作者对薛宝钗性格的发掘，并没有到此止步，而是用细腻的笔触，多方面地展现她性格中美好的、健康的因素与陈腐的、窒息的成分之间似乎矛盾然而又是奇妙的统一。这就是薛宝钗这一典型形像的根本特点。作者对这个根本特点表现得愈深刻，愈充分，便愈是深入地揭露了封建礼教对这个少女精神上的毒害和摧残，便愈是尖锐地批判了封建礼教“吃人”的本质。在对封建社会批判的深刻性上，这一形像并不比贾宝玉、林黛玉的形像差，只不过前者的毁灭是叛逆者的悲剧，后者的毁灭是殉道者的悲剧。然而，他们都是封建礼教的牺牲品。薛宝钗的悲剧虽然不值得人们同情，但它所显示的批判意义却是非常深刻的。曹雪芹横绝一代的卓识，正表现在这里，作者塑造薛宝钗这一形像的匠心，也表现在这里。只有从这个根本特点出发，才能真正认识这二艺术形像。

　　《红楼梦》在塑造人物形像时，有一个突出的特点，即抓住人物性格的基本特征进行反复描写和刻画，以使其突出鲜明外，还绕围这一基本性格特征展开其他方面的描写和刻画，使人物性格更加复杂和丰富。薛宝钗的形像也是这样塑造出来的。

在薛宝钗的性格中，确实也有虚伪和矫情的一面。她喜欢讨好人和奉承人。贾母要给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时的爱好回答。她还当着面奉承过贾母。她说：“我来了这么几年，留神看起来，风丫头凭她怎么巧，也巧不过老太大去。”结果是贾母大夸奖她：“提起姊妹”，“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。”金钏儿投井自杀后，王夫人心里不安。她安慰王夫人说：金钏不会自杀；如果真是自杀，也不过是个糊涂人，死了也不为可惜，多赏几两银子就是了。王夫人说，不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹，怕她忌讳，薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。这—段文字不但是写她讨好王夫人，而且还显示出这个封建主义的信奉者是怎样的冷酷无情。“寿怡红群芳开夜宴”那一回，写她掣得的酒令牙签上画着牡丹，上有午句诗：“任是无情也动人”。按照封建社会的标准，薛宝钗被称做群芳之冠，但又说“无情”。“无情”，是指她是封建道德的信奉者和实行者；“也动人”，却不过说她的貌美。丸说冷香，可能暗指她非热心人的意思。但“无情”和非热心并不等于奸险。水亭扑蝶，自然可以看出她有心机。但其目的是让小红、坠儿以为她没有所见那些私情话，并非有意嫁祸林黛玉。借衣金训，也并非有意识让王夫人嫌弃林黛玉。她这样做，完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学，自然也就表现了她的虚伪和自私。她的思想言行所表现出来的虚伪，主要是由于封建道德本身的虚伪。她的头脑里浸透了封建主义思想，她是一个忠实地信奉封建道德和封建礼教的淑女。她认为按封建道德规范去做是天经地义的事，是最道德的；所以她很自然地做到了“四德”俱备。她得到了贾府上下的放心，并最后被选择为宝玉的妻子，也主要是她这种性格和环境相适应的自然的结果，而不应当简单地看作是由于她或者薛姨妈的阴谋诡计的胜利。那种认为薛宝钗的一切活动都是有意识地有计划地争夺宝玉的看法，既不得合书中的描写，又缩小了这一人物的思想意义。事实上，她的性格特点并非奸险，并非事事时时处处都有心机，而是她按照封建正统思想去做，而且做得又是那样浑然不觉。那样如鱼得水。人们从她身上看到的虚伪正是封建道德虚伪的体现。薛宝钗的有心机与凤姐的两面三刀是截然不同的。

三、宝钗与黛玉、熙凤的对比
    大观园里，最“动人”的莫过于钗黛二人。宝钗的美貌多才使人自然而然地将她与黛玉进行对比，但她以自己的“无情”区别于黛玉。如果说林黛玉体现了曹雪芹精神上的理想追求，薛宝钗便是他世俗理想的具体化。这样理解就能明白，宝玉爱黛玉而娶宝钗是必然的。钗黛两人性格的矛盾，实际上反映了作者内心的一种彷徨。一方面，他反叛自己出身的阶级，以及这个阶级所代表的道德观念。另一方面，他对这个阶级并非没有一点留恋。他在进退之间无法决断。只有当他终于挣脱了宝钗精心编织的温柔乡后，他的理想才能得到最终的升华。所以，宝钗的形象对作品思想意义的深化，起着比黛玉更为重要的作用。换句话来说，宝钗“动人”的一面越突出，宝玉最后取黛舍钗的思想意义就越大。
    宝钗对旧式大家庭的管理能力和心计又会使人想到王熙凤。但宝钗又以她的“动人”区别于王熙凤。使宝钗这个形象更具魅力的是，她的无情并没有表现得像王熙凤一样赤裸裸，她的冷酷与势利是完美地掩藏在大家闺秀的优雅中的。因此尽管她与王熙凤有着许多本质相似之处，贾府上下却从来没有人拿她们对比。生长在类似的家庭环境里，使宝钗和凤姐一样，养成了算度精确的习惯。但王熙凤的目光显然要短浅得多，以致给人以吃人不吐骨头的恶劣印象，为自己种下祸根。宝钗是懂得“小惠全大体”的，她不但能确保统治者的利益，而且能使上下人等“欢声鼎沸”。这种精妙的技巧，正是宝钗寓无情于动人中的具体表现。 

    红楼一梦悲金悼玉。作为传统道德的信奉者和追随者，宝钗虽想实竭力现自己的人生价值，争取理想的婚姻生活，但最终还是难脱罗网，成为封建礼教的殉葬者。薛宝钗的悲剧是当时整个时代的悲剧：她恪守封建礼教的信条，却仍难免成为礼教供桌上的牺牲品。这是强弩之末和末世辉煌的矛盾，体现历史更替时期人们的茫然和困顿。找不到合适的生存方式和行为标准，就不可能摆脱命运的悲剧结局。