这部分写蒙古族民俗的文章上世纪80年代，也大都发表于《内蒙古日报》、《呼和浩特晚报》的草原文化专栏上。后收入我的作品集《现代日用品的美》一书中。此书1991年9月由新华出版社正式发行。我对蒙古民俗没什么研究，当时写的也比较肤浅，在此仅算是个简单回顾吧。

明清两代，遍及蒙古草原的大大小小两千多个蒙古族召庙，大门上都绘有门神画。据说是为了驱邪避恶，保佑吉福与平安。

门神画一般画在寺院的大门扉或门楼两侧的墙上，左右对称一式两幅。画幅大小，图案的形状与比例，佛经上均有严格规定。门神画的式样总共有七八种，色彩一般不过五色，以内蒙古自治区首府呼和浩特附近的乌素图召为例：我们所看到的庆缘寺门神画，构图为上圆下方的门洞形，画幅中间的梵文佛号咒语篆刻，看上去好似一字，据考证实为八字拼组而成。字外有隔圆点的双线，最外是舒展轻柔的云形花纹。篆字下倚莲花宝座图案，上顶一弯向上的月亮、太阳及火的图案。用色为青、白、金、黑等。整个画面庄重、明快。法禧寺的六神画与庆缘寺区别不大，不同之处是梵文佛号咒语略为简单，表达的意思也有不同，外边是一圈火纹图案，底为全红，图案以青和褪色为主，画面调子热烈。

门神画同佛教一起传入蒙古民族，无论是佛经还是蒙古版的喇嘛经，第一页上都是有类似门神图案的装饰。《蒙古秘史》有“忽秃黑，额迭迭”和“额儿勒，额迭迭”的记述。“额迭迭”即门，“忽秃黑”有福德、多福多寿，吉庆有余的意思。“额儿勒”则表示要紧和尊贵。蒙古族把门看成是福神，毁了它，就会破坏一家人的幸福。因而，自古以来他们就有画门神画的风俗，现在我们看到蒙古包包门都绘画有图案，就是这种习俗沿袭演变而成的。古代的蒙古人认为以此可镇鬼魅呼号，避灾祸。

呼和浩特庆缘、法禧两寺门神画中的梵文佛号咒语、是佛经中选出的精萃。庆缘寺门神画中的梵文代表印度神佛“丁柯勒”（蒙古音译）。据佛经记载他生前苦心修行，做了众多的好事，所以宏福普照人间，用他的佛像做寺庙的门神，当然可以驱邪去恶，避灾躲难了。法禧寺门神画中的梵文由“欧、嘛、尼、巴的、莫、宏”（汉译音）六字组成。据蒙古版的《阿勒坦·汗传》解释：六字代表六种不同的生物，含义各异。“欧”是希望来世投生上天当佛爷；“嘛”要逃避人间的生死搏斗；“尼”为躲开人生的四大苦难；“尼的”则想抛掉象牲畜一样没有语言般的愚味地位；而“莫”和“宏”意即可以躲开饥渴苦难和残酷的地狱。这些解释可以说概括了佛教最基本的思想。把它写在寺院的大门上，佛家认为信佛者可以视为警句，不信佛者也可受到其福光照耀。即然是佛像和佛号，莲花宝座是不可少的，按佛经的说法，只有在莲花宝座中才藏有诸佛们报身的净土。云形纹只是起装饰作用，咒文上方的日、月、火图形（也由咒语中的一字所变），上方火纹的三根火苗，表示过去、现在和将来，下衬日月，意为不管过去、现在和将来，这些神圣的佛像都会象日月那样永远光辉。现蒙古人民共和国的国旗上也有这组图型，就是沿袭了这个意义。

门神画的内容和形式当然宗教色彩很浓。但从另一方面反映了蒙古民族嫌恶凶逆，追求平安吉福的美好生活愿望。另外，在召庙门神画的色彩，构图和装饰手法等方面，也不乏独特的艺术特色，值得我们重视和进一步探讨。