文/心理师李楠

今天是藏传佛教索达吉上师仁波切的生日，翻出自己十年前在读南怀瑾先生的《金刚经说什么》后，随手所写的小文。重新读读，虽然幼稚，却不失真性情。我仍然记得当时年轻的自己读完、读透《金刚经说什么》之后身心所产生的那种从未有过的喜悦与自在。进而在这种喜悦和自在下，写下这篇小文。以此小文，祝索达吉上师仁波法体安康，长久住世，弘法利生事业广大圆满。也愿朋友们，借此去读《金刚经》，亦或知道这个世界有这样一本书，将来有机缘去看。哪怕当时看不懂，也没什么。因为种子种下了，有一天必定会开花。就像索达吉上师在其讲述金刚经的著作《能断》中所说：金刚经，给你强大。这种心灵的强大是真正而彻底的，如金刚一样能摧毁一切烦恼痛苦而不会被外界的一切所摧毁。愿你我的心灵能够拥有这种强大的力量。

 

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深深的体会到此经的最伟大处在于：它超越了一切的宗教性，但是呢，它又包含了一切的宗教性。很让我共鸣的一个想法：你要超越，要改变一个人或者东西，首先就是接纳它啊。

释迦牟尼，在此经中，几乎推翻自己所说过的一切，比如：如来无有说法，如来无所得。

此经中，常人总是以为一个‘空’字，但是，这‘空’可绝对的不是断常见的‘空’。是‘空’但是你若是因此而在心中执着一个‘空’，那么，便又不是了。

所以此经其实最重要的是：去‘四相’，‘无所住’，‘善护念’。‘不着相’等。而真正的体证到‘一切的缘起性空，一切事物的无常性，一切法的‘无我’性。从而，真正的了解到释迦牟尼所说的‘实相’。

 

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‘一切贤圣，皆以无为法，而又差别。’金刚，彻底的破除了一切的宗教和哲学的界限，它与‘华严经’一样，承认一个‘真理’一个‘至道’。所以，并不以为自己才是最正确的，有此胸怀，真是我释迦牟尼也。

 

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‘般若’我们译作中文‘智慧’，但是为什么不叫‘金刚智慧波罗蜜经’呢？因为，一个‘智慧’是不能完全的表述‘般若’的全部，换句话说，‘般若’啊，并不是我们平常所理解的‘智慧’。

般若，包括五种。

（1）实相般若：也就是那个最根本的，又很多的称呼，如佛，真如，本性，涅磐。此为般若之本。

（2）境界般若，比如一个诗词的境界：千江有水千江月，万里无云万里天。你去自己体悟这其中的‘境界’吧。呵呵，什么都可以是一种‘境界’‘庖丁解牛’啊，乃至于，洗衣服，做饭，都可以有‘境界’的啊。而（2）是（1）的‘用’。

（3）文字境界，就好像我的朋友夸我说：什么话，你一讲出来，这味道就不一样啊，呵呵。

（4）方便般若，历史评价‘霍光’四个字‘不学无术’。‘术’就是‘方便’不是手段，而是啊，一种‘方法’。比如讲课，用比喻啊。所以我们都看到过‘千手观音’，每一个眼睛中还有一个眼睛，就是代表，有很多中方法啊。

（5）眷属般若，般若的眷属，我们都晓得‘六度’，那五度，就是啦。

 

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再看此经的名，金刚，在一切金属中啊，最坚固的，就好像‘金刚钻’能破万物万法。能斩断一切。从而能建立一切。波罗蜜即是-到彼岸。连起来-----如金刚一样的无敌的大智慧直到真正幸福的彼岸！！呵呵，我的理解啊。

 

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不起执着分别，当下即是也。

此经平实至极，先写释迦牟尼和弟子们出去乞食，然后，回来吃饭。吃完饭，释迦牟尼洗脚，然后，整理座位，准备打坐啦。这时。学生须菩提出来，问老师，说：老师啊，你说应该怎样的安住自己的心，和降伏自己的心呢？释迦牟尼乐着说：问的好！就是这样的安住啊就是这样的降伏啊。呵呵。

其实，这样，经啊，就已经讲完啦，

 

我们总是如孙悟空的老师须菩提一样的，觉得要去找一个道，然后，找到了一个自己觉得好的东西，比如‘宗教’‘哲学’‘思想’‘偶像’。即是人啊，都要找一个能让自己的心理安顿的东西。一个自己以为‘对和好’的东西。

但是，一个人在心中有‘好的对的’那么，他同时就会在心中有与之相对的‘不好，不对’的。

所以就如须菩提，他的问题，是啊，我们总是要问，怎样我们才能快乐啊，怎样的我们才能远离痛苦啊，怎么样的可以心理舒服而不闹停呢，对不？呵呵。

我们永远的生活在好和坏的对立中，

我们拼命的想要好，和远离坏。执着于‘好和对’，而厌恶‘坏与错’。换句话说，我们的内心啊，总是在战斗着的。

 

而释迦牟尼的回答，正是微笑着，给了我们当头的一棒啊。呵呵。他马上的接住徒弟的话说：好啊，就是这样的，当下的，无所住的安住啊。呵呵。

但是老头没有听懂，而接话说：好啊，我在这里，听着，您说。呵呵。

 

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痛苦和解脱：为何要去四相

 

于是，释迦牟尼开始说此经的根本处“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，既非菩萨”。

一切众生因为以为‘有我’所以，就会有对立，就会有另外的三相啊。为什么会执着‘有我’呢？是因为体会不到宇宙万物的缘起真相。

而为什么体会不到呢？因为‘妄想无明’，而为什么会‘妄想无明’呢?因为，以为‘有常’和‘有我’。呵呵，又回来了。

那么，究竟，是先有的‘妄想无明’才有的‘我执’。

还是，先以为的‘有我’才产生的一切的‘妄想无明’呢？呵呵，大问题。

 

释迦牟尼让他的学生们，如果要成为佛和菩萨，就要离开‘四相’我们不想做佛，也不想做菩萨，但是，我们想做一个快乐的人吧，想过快乐的生活吧，而其实，只有真正的离开‘四相’才可以呢。

南怀瑾老师在讲的时候啊，他更是站在了一种宗教的，或者说，很高的人格的境界上，来讲此，这样，往往，让人‘高推胜境’认为，那是佛菩萨的事情，而普通的人，很难做到。所以，我要用，心理学，来重新的讲一下，为什么，我们也要‘离四相’并且可以做到的啊。

我的意思就是说：我们如果想‘不痛苦’那么，就要，‘离四相’。

先说，为什么，我们会痛苦呢？那是因为我们总想让自己不痛苦啊，呵呵。

我们一切的痛苦的根源，在于，我们不了解宇宙万物的真相，我们总是想通过自己的努力可以‘控制’和掌控自己的‘人生的所有，比如工作，事业，爱情，。但是，偏偏现实往往的和我们所预想的是不一样的。而导致‘痛苦’。

比如，我们希望我们爱的人，她也爱我，但是现实是她不爱，或者，爱了以后又不爱了。

比如，我们希望我们干一件事情可以顺利，但是，现实总会有意想不到的以外。

比如，我们希望自己的身体健康，但是，现实是，我们也会得病。

比如，我们希望自己一切平平安安的，但是现实是，总是会有一些小小的意外的发生。

比如，我们希望花儿总是开放，可是严冬总是来临。

生老病死，阴晴冷暖，春夏秋冬，成住坏空。

 

我们，人，其实可以掌控的，很少很少啊。我们所想的，所希望的，总是和我们的真实的，有一些的，或者很大的‘区别’。我们小的时候，希望长大，但是长大了以后，我们又觉得还是小的时候好，人生就在这样的矛盾和痛苦之中，一天又一天啊。

 

所以，我的答案是，我们最大的痛苦的根源是因为，我们为我们的人生的潜意识中设定是——快乐和幸福的。但是，现实和设想的差距，让我们很痛苦。然后，我们就和‘现实世界’对抗，我们也称为‘努力’。我们开始拼命的‘抓’。但是，当我们有了钱有了车房后，我们就不痛苦了吗？  我们试图通过‘征服这个世界’从而远离‘痛苦’。但是，常常是-得不偿失啊。-----

于是，我们迷惑了，怎样才能真正的幸福呢?怎样的才能让自己觉得生命是充实和有意义的呢？

于是，我们开始寻找自己的‘精神世界’。在书中，在思想中，在各种主义，和宗教中，我们希望，能‘寻找’到那个，我们一直要找到的，那个真正的让我们幸福永远的‘真理’。

 

可是，我们不知道，问题的根本，其实在我们的根深蒂固的‘思维方式’中，所以释迦牟尼说啊“止，止，止，我法妙难思。”是啊，我们的思维，限制住了我们自己啊。所以，释迦牟尼说，每个人，都是佛。佛是觉悟的人，而人，是未觉悟的佛啊。

而心理学上也有一个‘投射’的原理。而可以证明，其实我们的世界怎样，并不是取决于世界，而是取决于我们自己看世界的方式。

所以，一个心理咨询师告诉我说：你知道吗，在精神病眼中，世界是充满着妖魔鬼怪的，在神经症的眼中，世界是险恶的，人与人是尔虞我诈的，是勾心斗角的。在普通的人眼中，世界，有好人，也有坏人。有好也有坏。而在真正超心理健康的人眼中，这个世界是美好的，即是是不完美的，也是完美的啊。而人都是本性善的，好的。

所以，‘苏东坡和佛印的故事’告诉我们，你说别人是狗屎，其实，正是你的心中有‘狗屎啊，

佛教，包括心理学的一些流派，主张，是我们自己的思维，我们的思想方式，让我们痛苦，而不是这个现实的世界。是我们对这个‘世界’的认知的方式的错误，而导致了，我们的痛苦。

有人说，佛涅磐了，就是成佛了，就一切快乐幸福了。其实，是不恰当的。

然而，通过学习，我们知道了世间的本质是‘空’（因缘聚而生，因缘散而灭）那么涅磐的本质也是空。世间与涅磐，就没有了分别了。这就是‘龙树’所说：‘涅磐与世间，无有少分别，世间与涅磐，亦无少分别。涅磐之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别’

 

但是如果如‘龙树’所说，那么又那里来的‘一切皆苦’？那里来的‘涅磐寂静’？而其实他的话是说，如果你能有‘真正的智慧’那么，上面的话，就是成立的。

也就是说，世间和涅磐是有差别的，

但是，差别，不在于对象，而在观念。

 

所以，一切归本，是我们自己的认知方式是错误的。也就是佛所说的‘无明’啊。

而金刚经中的‘离四相’就是要彻底的打破我们的‘无明’。也就是心理学所说的改变我们的‘认知’。

从而真正的远离痛苦。和真正的心理健康。

 

7

我相，是根本。

有我，就有人我是非的‘对立’。此为佛教认为的根本的痛苦。

而心理学也认为，因为‘我’总是要去控制自己的‘生活’而产生痛苦。而且，心理学的投射可以证明，一个人，你所讨厌的事情，正是你想要去做的。你所讨厌的人的特点，其实，也正是，你自己所有的啊。

所以，你讨厌别人，其实，正是你讨厌你自己啊。

所以，提出来，要想真正的‘改变自己’，和超越自己，首先，是要去‘接纳自己’啊。如果一个人，能够接纳自己，他也就慢慢的消灭了‘对立’的思想。

他经过痛苦的自我成长，如果真正的接纳了自己。

那么，他也就从此接纳了所有的人。那么也就初步的做到了‘无我’无人相，无众生相了啊。

所以，金刚经，其实，是让我们通过改变我们的对这个世界的认知，（也就是佛教所说的去掉‘无明和妄想’而‘悟’。）从而，彻底的推倒我们原来的‘世界’。而推倒的目的，是重新的构建‘世界’。

这个过程，就是释迦牟尼修行的过程，而在我看来，也就是一个人，自我接纳，自我整合，从而真正的‘自我超越’的过程。

其实，毫不玄妙。就好像此经开头所讲的那样的平平实实啊。呵呵。

但是，如果，一个人真正的做到了去掉了‘我执’，那么，在平凡中，就又要出现一个佛了啊。