觉察，会将你从对未来的担忧、过去的回忆中拉回到当下的存在中。心理师·李楠

觉察，是生命觉醒的开始。

觉察，是你开始不再成为你心的奴隶的开始。

平时的生活中，我们的精神能量都会向外界投放，觉察让我们将外放的心，向内收回。面向自己。

觉察，会将你从对未来的担忧、过去的回忆中拉回到当下的存在中。

‘觉察’，简单的说就是观照、看着自己。

不判断，不取舍当下发生的一切。完全去经历自己生命中当下发生的一切而不抗拒，不排斥。

一觉察自己的身体：

可以选择舒服的坐着，然后觉察自己的呼吸，在一呼一吸之间，呼气的时候觉察到在呼气，吸气的时候觉察到在吸气，只需要静静的看着自己的一呼一吸。不需要用力，也不需要干涉，只需要静静的观照着自己的呼吸。

接下来继续可以觉察自己的身体的每一个部分，觉察每一个部位，它是紧张的，还是放松的。不需要用力和抗拒，紧张的就觉察到紧张，放松就觉察放松。可以这样从头到脚的做身体的觉察扫描。

在走路的时候，试着觉察，自己的步伐是匆忙的，还是从容的，是用力的，还是放松的，不需要用力和抗拒，就只是单单的觉察，就好。

在我们吃饭的时候，我们要觉察到自己，每一口的食物的味道，不要急忙的咽下去。在你说话的时候，也要觉察你的话语是急切的，还是舒缓的，是快的，还是慢的。这样，你渐渐的就会找到你自己的‘说话的节奏’。眼神也是，当你本能反应的去看的时候，觉察你的眼神中的内容，是从容的，是平静的，还是惶恐的，是疑惑的，还是是自我保护的。

二  觉察自己的情绪和感受：

进一步，觉察自己的情绪和感受。这对于我们成为我们自己心的主人是至关重要的。

当心中感受快乐的时候，觉察那个快乐；当心中哀伤的时候，觉察那个哀伤；当心中出现欲望的时候，别急着去满足它，试着先去觉察那个欲望本身；当心中出现憎恨自己或别人的感受时，也觉察那个憎恨；

我们往往在自己情绪来的时候，觉察不了，结果就顺着我们的情绪的控制，而做出会让我们后悔的事情来。比如，我们在生气的时候，不能觉察和控制，而乱发脾气。比如在我们‘欲望’来的时候，我们往往下意识的就去匆忙的‘满足’它。

其实，这个时候，正是我们觉察的下手处。我们静静的觉察着我们心中出现的‘情绪’和‘欲望’，不要去做‘道德判定’和抗拒。只是看着它，并不要在它的驱使下去‘行动’，只是和它共同存在。·如果你能够做到了，那就是非常伟大的一个突破。你开始不再是你情绪和欲望的奴隶，你开始，可以驾驭你的情绪和欲望了。

三   觉察你内心深处所相信的信念；

人类的心灵与精神的痛苦的根源，来自于我们内心所相信的信念也许是错的。

人类是一个存在在二元对立的世界。

有男女，有好坏，有对错，有高低，有善恶，有爱恨，有美丑，有生死等种种对立···

有二元对立，就是一种分裂和看不见的冲突。

这样的二元对立与分裂，在我们每一个人的内心同样存在。

我们会无意识的接受自己的阳光的一面，然而我们也会无意识的排斥和抗拒我们内心“阴影”的一面。

但是我们生活的现实社会中，我们内心的‘阴影’是不被接纳的。是被我们自己所排斥的。打个比方就像每一个人都做过‘鬼梦’，其实，从心理学意义来说，我们梦中的梦的魔鬼，就是我们自己压抑住的不能接受自己的阴影的一面。

在佛陀的传记中记载着，释迦牟尼在最后觉悟成佛的前夜里，有各种魔鬼来扰乱它，阻止他成佛。魔鬼幻化美女诱惑释迦牟尼，用恐吓威胁释迦牟尼，释迦牟尼没有选择和这些魔鬼战斗，也没有跟从这些魔鬼，他始终安住正念中如如不动，最终成佛。

从心理学来看这个过程，那些魔鬼也可以理解为释迦牟尼的“心魔”。在经过最后的“自我整合”后，释迦牟尼超越了人类的二元对立分裂的信念系统，而成为了这地球上第一个觉悟的人，被称之为佛。

释迦牟尼用正念和觉察，来慢慢的体证到宇宙人生的真相。“四法印”“缘起性空”“十二缘起”“般若空性”“如来藏”等等并不是释迦牟尼自己想出来，创造出来的，而是他自己在正念中体验到的观察到的宇宙人生的基本规律与真相。

我们内心所相信的，往往是父母老师教育我们的，或者是人类文化知识的传承。

也就是说，我们其实是在用别人的眼睛来看世界。

我们需要，通过觉察和正念，来检查我们所内心所相信的是否真正正确。

我们需要用自己的眼睛来真正看清楚这个世界。

觉察，是正念的基础，

觉察，也是正念的究竟。