一识独存静静在，万象现前是心来。空室不空群情舞，醒着诸梦纷沓来。

闭上眼睛，盘腿坐在那里，聆听周围的一切，觉知周围的一切。听觉着，听觉着，突然你感觉没有了身体，只有一片纯净的意识，充满天地……

事实上，我们这种偶尔的感觉“无身”，和通常的感觉有个实在的身体，是平等的。那同样都是心的觉知。如果说感觉“无身”不是真的，那么，感觉有个实在的身体也不是真的；或者说，感觉有个实在的身体是真的，那么，感觉“无身”也是真的。

总之，感觉有身无身都是心前的觉知，不是觉知——心本身。对于心自身来讲，它远离有身无身的概念，所谓一识独存。感觉“无身”不是高明的，感觉有个实在的身体也不是低智的。只是假如当你有过“无身”的觉知体验，它给你一个参考，一个提醒：让你意识到，如果“无身”的体验不是真实的，那么，“有身”也不是；如果“有身”的经验是真的，那么，“无身”的经验也有可能是真的。总之，它让心远离有身无身的观念，体会所谓一识独存。重点要体会一识独存，无论在何种情况下。

就生命的感觉而言，“一识独存”才更接近它的实相。所以要体会“一识独存”。一识独存是心自身本来实际的状况，我们之所以体会不到，是因为我们觉知的时间和经验太少，而心黏着在事事物物上太久。关心个别的事物太多，而觉知心自身太少，是我们不能体会“一识独存”生命之实际的主要原因。

所以，从个别事物上抽出注意力或能量，多用于觉知心本身，就能更容易体会到“一识独存”的生命隐藏的状况。

当你体会到一识独存，你就更容易体会到诸佛所说的万物皆是“唯识所变，唯心所现”的生命经验事实。对诸佛菩萨而言，万物皆“唯识所变，唯心所现”不是道理，是生命经验事实。

当你体会到一识独存，之后，你将体会到：万物现前都是自心显现，就像大海突然清醒，看到它的波浪假托各种因缘现在它的面前；然后你又将体会到，心就像一个巨大的空室，然而它又不空，里面充斥着诸多的梦幻图像，就像天空漂浮着诸多彩霞白云一样，你同时体会到心空和不空两个面向；那情况就像你醒着做梦，真和不真你同时体会到。

去觅寻一识独存的生命经验吧，在生命的各种体验中，它更接近生命自身的实相，如果生命有关实相的话。觉知它的途径，如我上述所说，心多抽回黏着和投放到个别事物的能量，多用于觉知它自身。常常做这件事，觉知着，觉知着，突然你就能发现一识独存，成为一识独存，以及经验到一识独存及其随后的风景。

听吾偈曰：一识独存静静在，万象现前是心来。空室不空群情舞，醒着诸梦纷沓来。