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如果你被抓进笼子里，

痛苦从哪里产生？

痛苦产生于你抗拒，

产生于你不想待在笼子里，

产生于你想逃出的持续的想法。

～

如果把一个普通人关进笼子里，

那会像把一只野生老虎关进笼子里一样，

它会抓挠，它咬贴栏杆，它会不断的撞击笼壁。

但如果把一位得道高僧关进笼子呢，会怎样？

他会坐在那里打坐，他会入静，他会进入自性涅槃，

他会感恩这机会，他会好好的修行。

～

人

什么是无生法？何谓无生法忍？

你认为的那个东西并不存在，那个存在的东西你并不认识。那个并不存在的本就无生，那个存在的根本就不生产。这就是无生法的意思。

例如，你眼前的玫瑰花，宇宙中根本就没有“玫瑰花”这种东西，“玫瑰花”只存在于人心里，它是意识变现的一种形象、意识创造的一个虚物，它就像我们梦中梦见的某事某物一样，究其本质，它是虚假的、根本不存在的，所以说，“玫瑰花”这种事物是无生的，“玫瑰花”是无生法。

身体可以遭遇各种情况，

但心可以无苦。

身体可以被强奸、遭劫贼、被殴打、患癌症，

但心可以完全没事。

～

心可以影响身体，

但身体不能影响心，

这就是一位好的修行者和常人的不同之处。

～

一旦你了解，身体就只是身体，

它只是安心做它自己，

小乘和大乘的佛法修行主体，都是练习观。

但它们有什么不同呢？

～

在我看来，

小乘主要练习观察所观的对象，

大乘主要练习观察能观的主体。

～

例如，

小乘练习观察自己的身体、感受、思维及一切存在的法，

因观这些法，它观察到了无常、苦、空、无我，

因了悟和接受这些现象的无常、苦、空和无我，而得解脱。

～

大乘练习观察能观的主体，

因观这个主体，它观察到了常、乐、

若我命终，

别为我超度：

我不渴望去往天堂，

也不惧怕去往地狱。

～

我跟随我的业，携带着我的觉，

去往它所化现的地方，接受它所化现的模样。

若有来生，驴肚马腹，被毛戴角，我愿前往。

没有什么地方是我不可去的，

没有什么某样是我不可成为的。

如果有可能，我愿去往地狱的每一个地方，

尝遍地狱的每一种刑具。

如有必要，我愿做遍六道众生每一生命的角色，

活在一只甲壳

一个人之所以产生这样那样的问题，被这样或那样的问题勾引而去，陷入疑惑，不能出离，是因为你没有认识到本心，没有从本然清净的本心出发感知事物的结果。

当一个人有很多来自头脑的问题，她要做的，不仅是去解决一个一个的具体问题，例如想象慰安妇该如何在慰安的当下热爱现实、被挖眼睛的妇女该如何热爱那施害者、被丈夫用烟头烫的女人该如何爱上她的丈夫等这样的问题，而是去觅取她自己的清净本心。

若能认识到本心，从那个本心出发再重新去感知你现在的疑惑，一个一个就会能找到答案的。

修行最重要的，是先要明了以什么心、从什么心出发开始修行，而不是把重要精力用于解决一个个具体的、假想的故事。如果产生故事的源头不被洞然看见，解决一个具体故事问题的意义是有限的，因为你解决了

如果说人间是一个大子宫，

如果你正活得难受，活得痛苦，

那说明你正在出生，

你正在世界的产道中。

～

人一生有两个外在的子宫，

一个母亲的子宫，

一个是社会的子宫。

人一生有两次表面上的出生，

一个是身体上的出生，

一个社会形态上的出生。

～

如果你难受的很久，痛苦的很久，

说明你正在难产中。

若你第一次难产，帮你的

这个无眼耳鼻舌身意的感知是更究竟，但看上去有点像神通呢。

～

有本觉心，有意识心。诸佛的感知是本觉心上的事，众生的神通是意识心上的事。

诸佛超越感官的觉知，是从本性散发的光芒。大觉之身就像一室，眼耳鼻舌身意就像这个房室的六扇门或窗，当室内有光，就会透过这六扇门或窗照射出去。诸佛从眼看物，从耳听声，从鼻舌身意觉知事物，皆如室中之光从窗或门出。诸佛看不依眼，听不凭耳，嗅尝不籍鼻舌，觉想不由意识，皆是因为他们觉知到了自性本体，了解到自性本体和六根感官的关系——皆是因为他们从觉性本体感知事物的缘故。从觉性本体感知事物，他们超越了感官。超越了感官也没有什么稀奇，因为那只不过是本性最自然、最正常的作用而已。

太阳底下的一切皆平等，

若有一样不平等，那定是你的心所生；

而那，也正是你心理失衡，及烦恼痛苦的开始。

～

若想让自己的心理恢复平静，

若欲让那烦恼痛苦不生，

但去认识万有的平等性，体会万有的平等性，

活出万有的平等性！

～

当你认出万有皆平等，

你也将与上帝平等，

与上帝平等的人，享有上帝所享有的。

～

你