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诸等大导师，一切修行人，修行到最后，他们都住在哪里？都生活在哪里？

对我而言，我生活在自心现量境，生活在净土。对我来说，自心现量就是净土，净土就是自心现量。在这里，充满觉知，超越分别。因为充满觉知，所以超越分别；因为超越分别是所以万物皆净，世界皆净，自心皆净。

净土是一个超越概念，超越故事的存在。每当你用没有故事或超越故事的眼睛看世界，你所看见的就是净土。净土是清净法眼注视下，涅槃妙心所映现的世界。

有人说，不管修禅还是修密，最后都归于净土。在我看来，诸修是因，净土是果，种种修行，必然导向净土之土，净土之净。也就是，修行是削减意识故事的，种种意识被削减，必然来到没有故事或较少故事的心理状态，而在那个状态下的所知所见、所闻所觉，就是净土，净土的世界。

从净土看世界，一切变得清净自然，干净无忧。净土世界的呈现，是心故事做减法的结果，当你的心在故事上做减法，做到一定程度，净土的世界，净土的人生，就自然乍现了。

对

一处院落，一个女人正忙着打理她的小院，她的先生在帮她。

女人爱上了打理她的小院，今天要在这里种一株什么花，明天要在那儿栽一棵什么草，今天要移一棵树到什么地方，明天要把那棵花移到什么什么地方。她不停的摆弄着那些花草树木，像一位爱下棋的人在摆放他的棋子一样。不过摆放棋子的人通常是为了赢，而一位不停挪移和安排她园子里花草的女人则是为了心安，为了心理舒适。

“打理花园也是一种心理治疗。”她的先生说，“如果一个人看着他家院子里的花草树木，七星草在这里不对，黄洋菊在那里不合适，向日葵要移居到那儿，盆栽竹要放在门前，三角梅要对着厨房的吧台……多半她的心有‘病’了，不过那些花草和她的先生在帮她心理治疗。”

女人忙的满脸通红，看他笑笑说，“你的泛华病又犯了。”

的确，他的泛华病又犯了。他继续到：“不但打理花园是一种心理治疗，房屋装修也是一种心理治疗。”

“主人看着这面墙不对，那个台子不合适，这个房间太黑，那间屋子太闷……她的

如果你的修行，

认为还有路要赶，有目标要达成，

你一定还沉浸在第六识里，

你一定还在错误的把第七识当成我，

如此一来，

你还在因中继续着因，没有转因，

这样你还在一个梦里——

一个叫作修行的梦里没有醒来。

～

你必须看见当下的现量境，

活在当下的现量境里——

眼现量、耳现量、鼻现量、舌现量、身现量，

意识现量，末那识现量……

如此一来便是第八识现量，

便是大圆镜智，便是正遍智，

便是诸佛之见证，诸佛之住地。

～

在当下的现量境里，

没有路要赶，没有目标要达成，

清清静静的现量世界就是目标，就是处所，

就是无苦之地，就是无忧园，

就是梦醒者之所见。

醒来在现量境吧：

眼现量，耳现量，鼻现量，舌现量，身现量……

依次醒来在所有根识的现量里。

～

最终活在佛地——全心现量地，

你可以有一个目标，

那就像鱼有意识、玩耍般的吐出一个泡泡，

你可以去赶一段路，

你就像有意识的制造一段梦，像导演拍摄一个断片。

Q：怎么有种不知道怎么生活的感觉，做或不做都不舒服，感觉到无力。不是我在生活，是心自己在活，可它活着怎么那么无力呢？这中间有个我吗？比如，以前做家务，想着把我的家收拾干净，心里舒服，现在没有我去做的想法和干活的动力，心也没有干活的意念，看着房间乱糟糟的，也不想去清理，这应该怎么办？只是随着心的变迁？做不做都行，那是谁在说有力或无力？谁在选干净或乱糟糟的？？？末那识（自我），是它在吱吱喳喳，指指点点，说三道四，而我们的本识只是在，能安住在当下，让那些杂声飘呀飘，不能动摇本识，渐渐地末那识和本识融合为一，成为那空性的唯一的。这会不会又是一个自我在理解的呢？怀疑，否定，摇摆晃晃的，害怕走弯路，在自我中循环，走不出这个怪圈。

～

一切人类问题的根源，出自末那识（自我）拟造的困局。它自己产生问题，它自己想着如何去解决问题，它从中体会痛苦、烦恼、悲伤等情绪。一个人若能了解自心（本识）的现量，安住自心的现量境，便能走出自我自造的怪圈。那个走出就像演员在观看自己演的电影，除了从故事片中领受经验利益外，不会被故事内容影响自己的真实生活。

从你的叙述来看，你是一位了解本识和分

大千世界无森罗，一切皆是心建立。世人若能过于心，永享寂妙如天尊。

问：人类的任何选择，属于上帝在操控吗？ 一个人选择行善或者作恶，选择修行或者迷恋人间，是上帝的指令吗？ 头脑认同名字，身份，身体，被人间催眠产生“我”的意识，或者认识到根本没有个人，没有我，也都是上帝的意志。 是这样吗？ 人类拥有什么基因，什么习性，什么作为，生出什么念头，选择相信什么念头，好像都没有选择。 这些都是上帝的意志吗？

如果你有上帝的意识，那还是个体意识。只要有个体意识，你就一直在错误的觉知里。没有上帝，也没有人类，有的只是缘起和合，聚散无常，无我无法，如梦似幻。

有个体意识，便有选择、操控、指令、意志等这样的概念及故事。如果你善观缘起法，了解诸法无我的事实真相，便会消融这些概念，也会消失由这些概念引起的困惑与烦恼。

百种修行，不如善观诸法无我和万法唯识，这两大事实真相带来的利益。因而，假如你能观好这两大事实真理，百种疑问与困惑顿销，你不得不融入诸法无我的洪流而随缘自

问：如果有某种更高的力量，在照看着宇宙的一切，那自杀的人，算照看失败了吗？

依据缘起的见地，没有“更高”的力量，也没有“更低”的力量，因为高低意味着个体见，而个体见是最基本的幻觉。

宇宙没有照看者，也没有管理者，一切依照缘起模型此起彼伏。在缘起的见地里，没有自杀，没有失败这样的概念，因为自杀或失败等，只不过是缘起。

坚住的观察缘起性空的现象，可以使你免于世俗戏论，归于寂静法中。如果你想免于世俗乱想，于寂静法中宴坐，观察缘起是佛法的两条基本道路之一（另一条是观察唯识）。

愿你走佛陀的道路，穿过众生的见地，在净土中行止、呼吸、生活。净土是熄灭了凡常见，生于佛法中，用佛陀之眼所见的世界。愿你具佛见地，持佛之眼，见闻觉知。

现量，不只是前五根的直接所缘称为现量。当你对自己的意识保持清清净净的觉知，意识的所现（念头、情绪等）也是现量。乃至第七识的一切出没及活动，也称为现量。当八识及其所有的所缘都化现为现量时，这就是大圆镜智了。

从某种程度上说，大圆镜智就是八识对其所有的所缘都成为现量时的心智状态。大圆镜智的相状就是遍照，当你的心能够遍照时就是大圆镜智。

觉察你的五根现量，觉察你的意识现量，觉察你的末那识现量，感受你寂静的心地，当你能够觉察全心的现量，让光明的心王遍照一切的时候，那就是诸佛的境界、诸佛的所知所觉了。安住于这个境界是菩萨之修行，让这个境界化为自然，其中无有安住者时，便谓成佛。

有关修行，有人修着修着，不知道修什么了。对我而言，修行就是发现生命的现量——眼现量，耳现量，鼻现量，舌现量，身现量，意识现量，末那识现量等；然后体察它们，觉知它们，和它们在一起，就是这样。因为在现量境没有苦集灭

Q：这世上许多事情使我惊异，你十年如一日地写下相同的文字便是其中之一。你是怎么数十年如一日写着相同的文字。

～

如果你问一棵苹果树，你怎能数十年如一日的结着相同的苹果啊，苹果树一定会像你对我感到惊异一样的感到惊异。对苹果树而言，它从没想过这个问题，它只是在做它本分的事，没有时间观念，不问目的目标，甚至没有“我和我结的苹果”这样的意识。

对苹果树来说，如果气候好，风调雨顺，它就多结，如果恰逢干旱少雨之年，它就少结。它不怨天，也不怪地，也不因人们喜欢不喜欢，市场价格好不好来决定自己结不结或结多少，它只是春来花开，花落缔果。它喜爱自己结出的苹果宝宝，但当它们半道因风雨虫鸟或人力而夭折，也不惋惜悲伤。它只是任运自然，传达天道。

它结苹果，不是“我要结”，而是“要我结”。它不是结苹果，它是被结了苹果。它是一个缘起现象，一个无

你用什么看见了夜晚的梦？

你用什么听见了内心的声音？

就用它去抚摸你白天的见闻觉知。

～

你睡着时谁还未睡？

你醒来前谁已醒来？

就把那当作你的存在，体味那存在。

～

你比你认为的深邃一万倍，

你一直以为你是一条小河，

其实你是汪洋雄浑的海。

～

阿赖耶是未被看见的如来藏，

如来藏是了了可见的阿赖耶。

你说是某某，不，你是如来藏。

～

你不是户口本上的张三，

我不是众人眼里的李四，

我们都是如来藏，一个含藏华严海的海。

～

看穿你以为你是的，

在所有你认为你是的之外，

发现更加大方广的你。