问：前几天四川上空出现了三个太阳的天文奇观，学者们解释是由于折射引起，称之为“幻日”。请问这是众生业力感现吗？有什么意义吗？你怎样看待这个现象？

善知识，世界是一个“合相”。所谓“合相”，就是众缘和合之相。当我说“合相”时，它有四层含义：第一，事物本身是一种“合相”。比如，桌子是由木头、油漆、钉子等和合而成的；电脑是由主板、内存、电源等和合而成；汽车是由轮子、发动机、坐椅等合成的。这是我说的“合相”的第一层含义。第二，我们所见到的事物，是由“心”和“物”和合而成相。如果没有“心”就不可能有对那些事物的感受，也不可能形成有关那事物的“形象”，不同的心对同一事物的感受（合相）也不会相同。比如，我们看一棵大树和一只蚂蚁或一头牛就不一样；一只同样的苹果，在蜜蜂、蝴蝶或猴子的眼中就不会相同；即使同是人类，同看同一位“朋友”也不会相同。生命所感知它眼中的事物，是由“心”和“物”和合而成的，这是我说“世界是一个‘合相’”的第二层含义。第三层含义是，我们所观测到的事物，从究竟意义上说，和事物本身并无关系，它是一个“心”与“心”（或说是一个“相”与“相”）的和合。比如说，比如我们的心（依据其自身的因缘）对着一棵向日葵“拍摄”了一张照片，紧接着它又依据它自己拍摄的照片，对着看起来是实物的向日葵发生“缘合反应”，最后我们看到了一棵“真实的向日葵”。但我们所看到的“向日葵”和“真实的向日葵”有什么关系吗？从究竟实相上说没有任何关系，我们的心从来没有见过任何一个真正的外物。心只是依据“相”而生成“相”。这就是我说的世界是一个“合相”的第三层含义。第四，不管心的造物、造世界的机制如何，最后它看见的世界是个“一合相”——众缘和合之果。这就是我所说的“世界是一个‘合相’”的第四层含义。

善知识，佛陀在金刚经中说世界是个“一合相”，来了解这“一合相”的四层含义。善知识，我们的心有两种最基本的功能：一是“照”相的功能，二是“造”相的功能。第一种功能是对事物基本的“照”摄，我称为它心的“反映”功能；第二种功能是心的“造”相功能，就是心对它所“照”摄出来的相进行进一步加工或创造的功能，我称它为“反应”的功能。善知识，我们的心是一个“反映”和“反应”世界的神器，我们所听闻缘觉的一切，皆由它的两种基本功能完成。

善知识，心生的“相”是由什么决定的呢？相是一个“众缘和合”的结果。这其中，“心”作为一个非常重要的“因缘”而存在，没有心就没有心所反应和反映的一切，也就没有我们所感知的“真实世界”。善知识，古来诸佛所指所教，就是来让我们认识这“心”：这“心”的工作原理，以及这心和我们“所见世界”关系的。一旦明了我们的本心、我们的本心所创造世界的过程、及它和世界的关系——这三个问题，我们的所有困惑就解决了。

善知识，相是“根”和“尘”和合的结果。我们的心内有六根（眼耳鼻舌身意），外有六尘（色声香味触法）；当根与尘相触时，就产生了“识”。“识”就是心的基本功能，“识”就是心作为“有”醒来在无（空性）中的表现。善知识，我们所见闻觉知的一切，皆是这“识”变化衍生的结果。没有“识”，就没有心可觉知的世界。“识”就是诸幻之因，也是诸幻之果。它就是诸幻本身。我们所见闻觉知的一切“相”，皆是这“识”的幻化。善知识，我们的心内有六根，外有六尘，它们相和合就产生了六识，这样，总体就产生了“十二”出入处和“十八”尘界。我们这一颗心无论它多么神通广大，不外乎就出入生活在这“十二”处、“十八”界中。这也是我们法身之内的全部幻景。善知识，知“心”——知根、知尘、知缘起、知幻识，了了分明这“心”的世界。

善知识，每日出入来去，抬头看见天上的太阳，低头看见水中的月亮。这有什么不同吗？没有，它们都是“幻化”，我们所见的都是有关它们的“相”，而它们的“产生”是相同的心灵机制。天上的太阳的“相”是由我们的心决定的——从究竟真相上讲——它和太阳本身无关。“太阳有几个”、“太阳有多大”、“太阳是什么颜色”……这取决于反映和反应那太阳的“心”。比如我们日常中看到的太阳是一个，但“天上只有一个太阳”——是真的吗？这对大多数的人类大多数情况下看到的是这样，但“天上只有一个太阳”不是真理。每个人看见的只是我们内心的太阳，如果你的“心”不同，你看到的太阳就不同。这不仅指太阳“质（给人的质感）”不同，其“数（太阳的个数）”也有可能不同。比如我们白天感觉到太阳强烈刺眼，而一只猫却没有那样的感觉，太阳的“质”感对不同的生命个体来讲就不一样。比如我们通常情况下看到天上只有“一颗”太阳，但对于一些生长着复眼的动物们来说，如果它们能够看到太阳体的话，在它们的日常状态中，那天上的太阳就不是一个，而是三个五个或更多个。

同样一个世界，不同的生命个体“看到”的不一样。这是由它们各自的心智体，依据不同的因缘所“合”成的结果不同。天上有几个太阳？是一个吗？“天上有一个太阳”是不是真理？这完全无法说出，这是一件“不可说”的事。当我们讲“天上只有一个太阳”，它有很多条件：比如“晴天时”、“正常情况下”、“对人类来讲”、“对眼睛正常的人类来讲”、“对精神正常的、眼睛正常的人类来讲”……要说“天上只有一个太阳”得有很多“前提”，否则，“天上只有一个太阳”是不成立的。

前几日有人在四川上空看到天上有“三个太阳”，人们称之为奇，天文学者称之为“奇观”。事实上它“奇”吗？对于能以各种方式展现它自己的老天来说，它不“奇”；对于完全开放而有像佛一样心智的人来说，那不是“奇观”。天上有一个太阳和天上有三个太阳，以及天上有十个太阳，是相同的。那是相同的心物和合机制和相同的物的镜像——幻象。后弈时代天上有十个太阳，有可能是真实的，它可能不仅仅是个神话故事。但天上有十个太阳和天上有一个太阳，对于佛的心智来讲是一样的。把一根蜡烛放在十面镜像面前，会产生十一只蜡烛的像，但它们都是幻影。都是缘合的结果。世界是一个“一合相”，所有的奇怪都是普通，所有的神秘都无秘密，所有的真实都是虚像。

四川的上空出现三个太阳，是众生业力的感现吗？嗯，和众生的心缘有关。世上的任何一种现象事物，都是人心和上帝的和合之“子”。上帝和人心，两者只要有任何一个变，另一个就会变。这是众生业力的感现吗？是心感知的结果。它的出现有什么意义吗？不要境上生心，境上生“心”——还是“虚境”，不要在自我的心幻中迷失。天上有十个太阳是幻日，有三个太阳是幻日，有一个太阳，也是幻日。只是，你注意到那太阳是如何从“心”中生起的了吗？不是从大地上升起！