周末去看老师，又向老师请教一以贯之的问题。

包：老师，我昨天把您在2016年的一段录音整理出来发了，就是孔子跟曾子、子贡谈“一以贯之”的那段话。很多人就问到底这个“一以贯之”的“一”是指什么？孔子说的一，跟老子说的一、荀子说的一，是一回事吗？有什么区别？

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我提三个一的问题，是上次整理老师录音时想到的。老子的《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”荀子说：“不以夫一害此一谓之壹”。这几个一，有何异同呢？

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老师：在那个时候，人类文化刚刚起来的时候，我们想，（他们三个讲的一）它不会是完全统一的一个一、一个概念。它多少会有相同的地方，也会有它不同的地方。

但孔子跟曾子讲的一，和跟子贡讲的一，应该是一回事情。它是儒家的东西。

老师此时忽然离开了孔子老子荀子的一，说道：最近我在想毛泽东写的那个三打白骨精的那首诗，“一从大地起风雷”，为什么“一从大地”，这个一是什么？“一从大地起风雷”。

包：他这个一不是个语气词？不是“一开始”的意思？还有别的含义？

老师：这个一的话，是开始？开始起风雷？谁开始啊？他指的是什么？风雷，这个风雷指的是什么呀？

老师自问自答：按照过去讲的这个“三宝”：“天有三宝日月星”，但是这个不全，（应该是）天有三宝，日月星辰。“辰宿列张”这个“辰”。这个“辰”指的是天河，指的所有的星象。你没有它，光是“日月星”，就这“日月星”三个东西？那天的三宝就太少了。“地有三宝水火风”。这也还不够。水火风雷！有这个“雷”，水火风它才有这个生命力。这一声雷，大地开始生发了。“人有三宝精气神”，这不够，还得加个“灵”。人有三宝，精、气、神、灵！有了这个“灵”你才是三宝。没这个灵，呆呵呵地，就不是三宝了。（ 笑）一从大地起风雷，我想，很可能，（毛泽东）他知道。地有三宝（水火风雷）。这个风雷，是生化万物的呀。“一从大地起风雷，便有精生白骨堆”。生万物也可以生妖精啊。是这么个问题。

这时老师又回到“一”的话题：不过说那个一，从这个太一，元就是一，一就是元，太极和一。古人这么讲嘛，这个一，画它就成了（圆）圈了。（圆）圈就是太极，展开就叫做一。

包：哦——

老师：太极和一，应该是一个东西。

老师话锋一转接着说：有些问题，对于古人那个时代，我们也很难推断他说的到底是什么。他那个时候，的确他们有内在的智慧，他们显现出来了。但是毕竟那个时代的文化，对客观世界的认识还比较粗浅，比较粗糙。这些道理，这些古人的东西，我们可以学习研究，但是每个时代他都会有他那个时代的文化的特征和特色的东西。总的来说，时代在前进，认识在深化。用古人的那些智慧，我们只要能认识到，我们不光是简单地有眼耳鼻舌身感觉器官，也还有更深层的感觉能力，知道有这个能力，我们就发掘这个能力。古人认识到有这个能力，我们就得找这个能力，就开发这个能力。重要的不是说他论述了什么，而是我们把这个能力开发出来，用这个能力认识的事物，那就是个真实的东西。（回到那个一）古人认识的，有的可能是同一个东西，有的可能认识的是事物的不同层面。

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南宋陈淳《北溪字义》解读“一贯”：

一贯是天道一以贯之，圣人此语向曾子说得甚亲切。曾子忠恕，即所以形容此一贯，借人道之实以发明天道之妙，尤为确定切实。盖忠即是一，恕即是贯。

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毛泽东诗《七律·和郭沫若同志》

一从大地起风雷，

便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训，

妖为鬼蜮必成灾。

金猴奋起千钧棒，

玉宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣，

只缘妖雾又重来。