按：本文原发于2018年1月1日。本次重发时作了补充修改。

     大唐龙朔（唐高宗李治年号）元年，公元661年，樵夫卢慧能（又名惠能）于岭南南海（今广东佛山一带）的街市卖柴。一位开客店的人看了慧能的柴担，说，我要了，送到我店里吧。慧能挑起柴火，跟着客人送到店里。钱货两讫，慧能拿着得来的铜钱，打算买些米面回去。出门就见一个人在诵经，正好诵到这样一句：

     应无所住而生其心！

    慧能闻听此语，豁然开朗，一个从所未见的世界在眼前展开。

    慧能就问那人：您诵的是什么经?

    那人回答：《金刚经》。

    这就是禅宗六祖慧能闻《金刚经》而悟的故事，这则禅宗史上的经典，见于《六祖坛经》。慧能闻《金刚经》有悟之后不久，辞别母亲，前往湖北黄梅拜见禅宗五祖弘忍，学习“做佛”。八个多月后，弘忍传衣钵于慧能，是为禅宗六祖。

    六祖慧能是佛教中国化的最重要人物，是禅宗真正的开创者。传统文化和哲学修养极其深厚的毛泽东曾经说：慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人。毛泽东还说过，六祖《坛经》是劳动人民的佛经。

    老师于2000年前后曾两次专门讲解《坛经》。这是因为禅宗十分注重修炼意识，而《坛经》是修炼意识的极佳经典。老师说，《坛经》看似简单平易如大白话，实则是直指根本的经典。

    近几年，老师也曾经多次跟我谈六祖《坛经》。有一次说到六祖听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”经文时开悟的故事，老做了别开生面的解读。

    老师说：六祖不是念《金刚经》开悟，那只是他开悟的悟缘。此前他做樵夫，有长期的修行积累，听到有人诵《金刚经》，诵经的声音触发他的灵感，他进入悟境。后人把这个搞错了，以为诵《金刚经》就能悟。如果没有（修行）基础，没有机缘，怎么诵也开悟不了。

    老师说的修行基础，应该是指慧能做樵夫多年，每天在山中做砍柴的简单重复动作，心已经很静。

    我问：“应无所住而生其心”是说的心的“动用”吗？

    老师说：这句话是说，当你的心“发用”的时候不要有任何想法，就是自然的反应，依自然的反应去做。这样就是“应无所住而生其心”。其实呢，我们的每一个念头都是生出了就灭了。所谓“无住”，其实是本然状态，我们的心体本身都是一个念头一生就灭。就是因为人执着去了，违背了无住的宗旨，才有“住”了。

     我问：怎么理解念头一出就停了呢？

    老师：我过去讲课也讲过这个道理。譬如你看这个东西从桌子上掉了（老师指茶几上的茶杯等物），你赶紧去拿它，去接。你看到（东西掉），你要去接，你发出“令”，令转成了动作，它里边那个“念”它就没了啊！人的心都是一发就会停，本来都会做到无住，就是由于人的这个“情”的缘故，他执着于它了，他才去住。不是说无住就多么难。

    我：哦，本来不难，想多了就难了。

    老师：掉个东西你去接去，出来个念头吧？说是念头，其实还没有形成“念”，它只是那个“机”，有了这个机，它直接变成行动去了，没有经过形成念头这个过程，所以是无住的。

  以前一直觉得“应无所住而生其心”很高深莫测，听了老师的讲解，一下子明白了。无所住而生心，是意识的本来状态，只因为我们的情执，喜欢关注过去的事情，才扭曲了这种本然状态，总是有住而生心，或留恋、或后悔于过往。