再往上走是御碑亭。

内容为：雍正元年（1723），正值康熙七十诞辰，刚继位不久的雍正帝按照康熙旧制，于三月初一日命人到丫髻山进香。为进香之事特制此碑，碑文由国子监祭酒王图炳撰写。

御碑亭前面。

雍正帝后立朝规：每十年期，皇帝必须亲来丫髻山主持祭祀礼仪。每年由内务府到丫髻山进香成为定制，但时间由农历三月一日改为四月十八日。

再往上走，路边有一处地质奇观，叫玲珑石林。

石林很小，层层叠叠。

也是一处景色。

往上走是斗法洞，相传有仙人曾在这里斗法，所谓的洞其实就是一处石窝子。

通往斗法洞的山门。当地相传，明太祖朱元璋落难时来到丫髻山乞讨，也在斗法洞中躲避风雨，所以也叫“叫花子洞”。

      路边还有三块大石头，起名御座石。相传乾隆领着和珅、刘墉等人上山进香，走得有些疲倦，正好路边有三块石头，乾隆先捡着中间的一块平坦的石头坐下了，接着刘墉抢着坐在乾隆北面的平滑石头坐下，最后和珅只能坐在南侧比较尖的石头上，和珅又一次智斗失败。

附近有个巡山庙。

巡山庙大殿，门前楹联：“山森无客至，地闭有仙居”。

殿内供奉黄天化及白马。根据《封神演义》记载，黄天化是黄飞虎的长子，清虚道德真君的弟子。手执宝剑是道德真君的镇山之宝，名叫“莫耶宝剑”。在伐纣金鸡岭一战中，作为先行官不幸战死，后被姜子牙封为“管领三山正神炳灵公之职”。民间称作“五岳之首炳灵公黄天化”，也有的百姓俗称黄天化为“山神”。

农历五月十二日为炳灵公黄天化诞辰。庙里的白马相传是康熙年间丫髻山第十三代主持李居祥的坐骑，因救主有功，特供奉于此，故后人又称巡山庙为“白马殿”。

巡山庙旁边原址复建的茶棚，一颗老山桃树匍地而生。

上山之路也是“四十八盘”，台阶上面是万寿亭。

丫髻山建有碧霞元君祠、玉皇阁、四十八盘等建筑，其建筑格局与山东泰山相似，清代碑刻中有“畿东泰岱”的记载，所以也称“北方泰岱”，即北方泰山。

到了万寿亭就来到两个丫髻山头的脚下。

丫髻双峰下的碑林和登顶的步道。

没有重修前的山顶景象。

山顶上两座峰岩皆用巨石包砌，灰浆勾缝，形成十余丈高陡峭而巨大的平台；远望其险峻挺拔的巨大墙体，略呈乳白色，十分耀眼。

三皇殿山门。

三皇殿为阁楼式建筑，上层为三皇殿，供奉伏羲、神农、黄帝三皇。下层为药王殿，供奉扁鹊、孙思邈、韦慈航三名医。殿前两块古碑。

俯瞰三皇殿前院。

西顶回望。

西顶的碧霞元君祠。

碧霞元君祠匾额。

殿内供奉。

碧霞元君祠后面的寝殿和斗姆宫，为二层阁楼式建筑，当时未挂匾，里面是空的。

从西顶上俯瞰道士房和万寿亭。

从西顶后侧看东顶玉皇阁。

西顶的峭壁悬崖。

丫髻山西顶北面，是一数十丈高的县崖，称为舍身崖。旧时有冤屈者，便到这里跳崖，让丫山娘娘明断是非，死而无怨。这也是神明裁判的一种。

从西顶下山。

从丫髻山西侧山上看丫髻顶建筑群。

《丫髻山天仙祠碑记》（康熙四十年，1701年）写到：“丫髻山两峰向峙，有阴阳对峙之象，含元气于太和，映秀色于无极。天仙圣母行宫建于此，琳宫贝阙，梵唱炉烟，香火之胜甲于诸刹”。又因坤道主生，就在西顶建了碧霞元君祠；而乾道主健，又在东顶建了玉皇阁，于是便赋予了丫髻山“道法自然、阴阳和谐”的属性，也进一步奠定了丫髻山在道教中至尊至高的地位。

东顶的鼓楼和玉皇阁。

没有重修前的东顶。

从西侧钟楼的门洞看东顶建筑群。

东顶的鼓楼。

东顶的玉皇阁为重檐圆形建筑，类似天坛的祈年殿。

殿内供奉玉皇大帝，左右站立二侍女。在康熙六十大寿时（1713年），道士李居祥创建玉皇阁。康熙五十四年（1715年），康熙皇帝赐御碑文，记六旬祝禧之事。并赐御书“清虚真宰”及“金阙握灵枢，览九州惟善是福；玉衡施妙运，育兆姓以仁为归”二十四字对联。

玉皇阁内部结构。

正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”。相传天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午驾鸾返回天宫，是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺仪式。

从玉皇阁看西顶建筑群。

丫髻香会每年旧历三月下旬前来朝顶。这是件庄严而神圣的事。朝顶之前，先行“开山”，即每年旧历三月十七日，仙门弟子们在北京朝阳门外东岳庙集会，商议上山事务。三月二十八、二十九日朝山，头天在黄花岭（丫髻山西侧的高山）的黄花洞进香，第二天朝娘娘顶，一路上仪仗相随，细乐伴奏，颇为隆重。山下还要专设戏台演戏酬神。

东顶上的平台和通道。

山顶上的两峰皆用巨石包砌,灰浆勾缝。碧霞元君祠和玉皇阁等建筑均建在悬崖峭壁之上，规模之大，工程之险，古来罕见。

从东顶鼓楼看西顶。

尽管清末将道场移至妙峰山，但民间百姓对丫髻山道教信仰的热情并没有减退，甚至在一定程度上将进香祈祷等活动作为免受战乱之灾的保证。有宝坻县城南如意老会碑文记载：“吾侪弟子，每岁四月初八日护驾来朝丫髻山顶，盖四十有余载矣。凡在会诸家，天灾不染，人害不侵，耄耋康强，髫龄精壮，转祸为福，易危为安，虽庚子大劫兵燹，均未及焉。”正是由于有了民众的信仰为基础，丫髻山道观方能得以维持并延续着千年的文化精髓。

从原路下山，在东岳庙前东侧有下山台阶，有马路通往山下。

随着新建庙宇的不断增加，丫髻山庙会越来越兴盛，成为华北地区四大庙会（山东泰山、河南浚浮县丘山、陕北佳县白云山、北京丫髻 山）之一。丫髻盛会既有宗教朝觐意义的“香会”，又有普通民众之“善会”，还有民间技艺表演性与自娱性、竞赛性相结合的“花会”。

在丫髻山下东南方向有一片红色岩石群，这里是神桃峰景点。

山上现存一块清嘉庆十三年（1808年）所立《京都龙灯老会挂灯献茶碑》，碑文中不仅描述了当年灯会之盛况奇观：“每岁孟夏，四方人士会于此者，或辇纸帛或舁香烛拜叩登山，各为盛会，骈肩叠迹，不可数计。”

两块大石头中间夹着一块像桃子形的石块，鬼斧神工，天然所成。

旧时四月丫髻盛会，不仅仙门弟子、善男信女极为重视，各路商家、江湖艺人也将此时视为兴旺发财的黄金时机。天南海北的客商云集于此，排列山前，各色货物琳琅满目一应俱全，南腔北调争相叫卖此起彼伏。唱戏的、耍猴儿的、说大鼓书的、变戏法儿的，鱼龙百戏，各逞风流。对于当地百姓来说，四月庙会是一大经济来源，他们开旅店、办饭馆，为客商及游人服务。丫髻山南的刘店、胡店等村名，就是因为当年有人开店留下的。当地百姓有一说法，说是一次庙会的收入，顶得上一个大秋的收入。

全文完。