[注释]

　　①嫡人：嫁人。

　　[今译]

　　从前有一女子，将要嫁人。许多女子在酒楼为她送别，一起吃喝娱乐。一个橘子落在地上，女友们都看见了。

　　有人说：“谁敢下楼把橘子取来，大家一起给她做好吃的。”

　　将要嫁人的女子下楼，看见一个孩子已捡起了橘子要走。她就对孩子说：“把橘子给我。”孩子说：“你出嫁前，先到我这里来。答应我，我就还你橘子；不然，我就不给。”出嫁女说：“行。”孩子便把橘子给她，女子拿着橘子回到楼上。大家一起给她做好饮食，并送女子到丈夫家。

　　出嫁女对丈夫说：“我有重大愿誓，答应先见一个孩子，回来再做你的妻子。”丈夫让她去。出城遇到贼，女子向贼哀求：“我有重大愿誓，我必须去兑现。”贼放她，让她去。再往前，遇到吃人鬼。女子叩头乞求放她让她去兑现誓言，鬼放了她让她去。到孩子家，请她前来就坐。孩子没有冒犯她，给她摆上食物，并送她一饼黄金。

　　法师说：“看来，丈夫、贼、鬼、童子四人都是善良的。虽说如此，他们的善意各有不同。有人说丈夫更善良，因为他本是急于娶妻的；有人说贼更善良，因为他本急于获取财物的；有人说鬼最善良，因为它本急于得到饮食的；有人说孩子最善良，因为他本是个谦谦君子。”

　　[点评]

　　说妻子、丈夫善良，这很容易被接受，说孩子善良也不足为怪，说贼与鬼善良有些新鲜。其实也不新鲜，蒲松龄笔下就有许多栩栩如生的善良狐狸精。至于贼，庄子早就说过“盗亦有道”。善，无所不在，人类中有，鬼蜮中有，三教九流中也有。推而广之，善良与否与社会角色关系不大，主要在于有没有一颗善心。

　　（三十）掷环无所亡喻

　　昔有妇人，常曰：“我无所亡。”其子取母指环，掷去水中。已，往问母金镮所在，母言：“我无所亡。”母后日请目连①、阿那律②、大迦叶③饭时，当得鱼。遣人于市，买鱼归治，于腹中得金环。母谓子：“我无所亡。”

　　子大欢喜，往至佛所，问：“我母何因有此不亡之福？”佛言：“昔有一仙人，居北阴寒。至冬天，人人悉度山南。时有老独母，贫穷不能行，独止为众盖藏器物。春，人悉来还。母以物一一悉付还其主，众人皆欢喜。

　　佛言：“时独母者是汝母。前世护众人物故，得是无所亡福耳。”

　　[注释]

　　①目连：梵名Maudgalya^yana，为佛陀十大弟子之一。佛弟子中，得大神通，故称神通第一。另据盂兰盆经载，佛陀弟子目连因母堕饿鬼道中不得食，佛令作盂兰盆，于七月十五日，具足百味五果于盆中，供养十方大德众僧，而后其母始得吃食。目连告佛：“若未来世一切佛弟子行孝顺者，亦应奉此盂兰盆。”佛言：“大善！”至后世，犹因袭此一作法，遂为盂兰盆会。现今盂兰盆节仍是日本第一节日。

　　②阿那律：梵名Aniruddha，佛十大弟子之一，是佛从弟，获天眼通，故称天眼第一，能见天上地下六道众生。

　　③大迦叶：梵名Maha^ka^/syapa，摩诃迦叶波的简称。佛的十大弟子之一，被誉为“修行（头陀）第一”。又以“拈花微笑”之故事，至今传诵不绝。

　　[今译]

　　从前有一个妇人，经常说：“我没有丢失什么。”他儿子拿了母亲指环，扔到水中。事后去问母亲：“金环何在？”母亲说：“我没有丢失什么。”过了一天，母亲向目连、阿那律、大迦叶施饭，需要鱼。派人去市场买，买回鱼来收拾，在鱼肚子里得到金环。母对儿子说：“我没有丢失什么。”

　　儿子大喜过望，前去找佛，问：“我母亲因何有不丢东西的福分？”佛说：“从前有一个仙人，住在北山阴寒的地方。到冬天，人人都到山南去。当时有一位孤寡老妇人，贫穷不能离开，独自留下来为大家看护收藏器物。春天，人们都回来了。老妇人把东西一一还给原主，大家非常欢喜。佛说：“当时的孤寡老母就是你母亲。由于前世保护众人的财物，所以今世得到不丢东西的福分。”

　　[点评]

　　这个故事说明佛法无边，总是有施必报，有感必应。故现在之所得，无论祸福，皆为报应。如行放生、布施、梵行等善业，即因种善因而招感善报；反之，行杀生、偷盗、邪淫等恶业，即因种恶因而招感恶报。

　　老妈妈为众人看家当然也属善业，得到“无所亡”福分，顺理成章。

　　（三十一）作小泥屋得宝舍喻

　　昔有四姓家子，为离越①作小居处，则足自容，复作经行②处。后寿尽，上生忉利天上，得宝舍，周匝四千里。所欲自乐，欢喜，持天华③散离越屋上。天言：“我作小泥屋耳，乃得好殿舍。念恩，故来散华④耳。”

　　[注释]

　　①离越：梵名Revata，离婆多，佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱，得坐禅第一名。

　　②经行：在一定的地方旋绕往来。其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠，又为养身疗病之法。

　　③天华：天花。

　　④散华：在法会仪式中在佛前散花的仪式。首先将榓花与纸制之莲瓣放在华笼中，一边咏诵伽陀，一边绕佛，一边散花。

　　[今译]

　　从前有个四姓家的人，为一个叫离越的比丘修建了一个很小的居室，足以容身，又为他修建了经行处。后来四姓家子寿尽，转生忉利天成为神，得到用珍宝装饰的屋舍，方圆达四千里。心满意足，欢乐无比，把天花撒在离越的居室上。这个天神说：“我修的只是小泥屋，现在竟然得到这么好的宫殿。感念恩德，所以来撒下天花啊。”

　　[点评]

　　人间行好事，天上得回报——这是印度人对人生价值的理解。中国也有这样的看法，但代表性的传统价值观与此有些区别。中国代表性传统价值观是通过立德、立言得到名检（名节），流芳千古。如果没有佛教的果报、儒家名检之类的超越现实的信仰，人生就真的如同空花泡影，索然寡味了。

　　（三十二）得道因缘喻

　　昔有三道人，共相问：“汝何因得道？”曰：“我于王国中，观蒲萄大盛好，至晡①时，人来折，搣②取悉败，狼藉在地。我见，觉无常，缘是得道也。”一人曰：“我于水边坐，见妇人摇手澡器，臂环更相叩，因缘合乃成声。我缘是得道也。”一人曰：“我于莲华水边坐，见华盛好。至晡，有数十乘车来，人、马于中浴，悉取华去。万物无常乃尔，我觉是得道也。”

　　[注释]

　　①晡（bū）：申时，下午三点至五点。

　　②搣：原本作“灭”。“搣”，揪、拔。

　　[今译]

　　从前有三个道人，互相发问：“你如何得的道？”一个说：“我在王国的都城，看到葡萄长得茂盛，近黄昏时有人来折，揪毁葡萄，弄得枝叶狼藉满地。见到这种情形，觉悟到万事无常，因此得道。”另外一个说：“我坐在河边，看见妇人洗刷器皿，手环互相叩击，因缘相合发出声音。我因此得道。”第三个人说：“我坐在莲花池边，看见莲花茂盛、美丽。傍晚，过来几十辆车，人、马都在池子里洗浴，把花全都摘走。万物无常如此，我觉悟到其中道理而得道。”

　　[点评]

　　这是一篇因相得缘的故事。因情觉悟、因景觉悟、因人觉悟的事情很多，只要具有观察与分析能力，遇事勤思，就会有所收获。牛顿看到苹果落地发现万有引力定律；哈雷看到牛顿亲自做的一架太阳系金属模型比物连类，由无神转向有神，坚信如此精美的天体结构，如果没有造它者，它是不会存在的。

　　常人与智者的差别往往不在智力，不在能力，而在对稍纵即逝的物象的注意、把握、分析与思考。

　　（三十三）折梵志①喻

　　昔有梵志，大高才学问。反驳论议，造立无端②，弹易正要③，引虚为实，牵物连喻④，莫当之者。诸国遂师之。后到舍卫国，白日然火行城中，人问曰：“何以故如是？”曰：“国冥无明，故然火也。”国王大耻之，而悬鼓城门下，募求明人有能折此人者。

　　时有一沙门，入国问之：“何以有此？”答曰：“王耻梵志所为，有明者捶鼓。”沙门举足踰之。王闻大欢喜，则请沙门、梵志上殿饭食。沙门语王：“善哉，是梵志！智慧明达，真是道人。非奴、非卒、非担死人种⑤。”梵志默然，无以答。伎乐同时作，便取梵志，着粪箕中，扫迹驱逐出国，相传告语也。

　　[注释]

　　①梵志：梵语bra^hman!a，音译婆罗门、梵士。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。梵志又指一切外道出家人。在家的婆罗门亦为梵志。参阅本经第十篇注释⑥。

　　②造立无端：出言立论毫无根据。

　　③弹易正要：抨击、变易正理要旨。

　　④牵物连喻：借物为喻。

　　⑤担死人种：指首陀罗，梵语s/u^dra。印度四姓中地位最低之奴隶阶级。从事担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱职务。乃雅利安人所征服之土著，随着婆罗门文化之隆盛而备受压迫，亦无任何宗教特权，并受传统婆罗门教轻蔑为无来生之贱民，故称为一生族。参阅本经第十篇注释⑥。

　　[今译]

　　从前有个修行人，才能很高，学问很大。他反驳别人论议时，立论没有根据，常常抨击正理，以假作真，借物比喻，没有人辩得过他。于是各国纷纷拜他为师。后来到了舍卫国，白天点火，在城中行走，有人问：“为何这样做？”他说：“国家黑暗，没有光明，所以点火。”国王觉得受了奇耻大辱，就在城门悬起一面鼓，募求聪明人击败他。

　　当时有一个沙门，入城问道：“为什么设此鼓？”有人回答说：“国王认为那个修行人的所为是奇耻大辱，有高明者可以敲鼓应聘。”沙门过去击鼓。国王听见大喜，请沙门与那个修行人上殿吃饭。沙门对国王说：“好啊，这个修行人！聪明通达，真是得道之人。不是奴仆、不是士兵、不是担死鬼的下贱人。”修行人沉默不语，默然无法应答。这时歌舞齐作，就抓住修行的人，把他放到粪箕中，扫地出门，驱逐出境，并将此事情传告国人。

　　[点评]

　　这篇寓言为我们提供了一个对付狂徒的策略与方法——名褒暗贬，欲擒故纵，通过给对方戴高帽而置之死地。同时也让我们领悟到骄兵必败。

　　（三十四）沙门妆饰面目喻

　　昔有沙门，饭已减除①，妆饰面目，整顿衣被，窥视前后。阿难白佛言：“此比丘非法乃尔。”佛言：“适从女中来，余态未尽故耳。”比丘则现罗汉道，般泥洹②去也。

　　[注释]

　　①减除：此处指饭后收拾碗筷。

　　②般泥洹：梵语parinirva^n!a。意译作圆寂。指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。出现此世为人的佛，其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭。

　　[今译]

　　从前有一个沙门，吃完饭把碗筷收拾停当，就修饰面容，整理衣服，瞻前顾后。阿难对佛说：“这个比丘竟然如此不遵法度。”佛说：“这是因为他刚从女人转生而来，女人的特性还未完全消除。”那个比丘就现为罗汉，涅槃而去。

　　[点评]

　　江山易改，禀性难移。看见一个人行为有毛病，甚至违反了法度，不要立即下结论，更不要立即给予惩罚，一定要弄清楚原因。人的缺点有先天造成的也有后天造成的，应该区别对待。

　　（三十五）种一生十喻

　　昔舍卫城外有家人妇，为清信女①，戒行纯具。佛自至门分卫②，妇以饭着钵中，却作礼。佛言：“种一生十③，种十生百，种百生千。如是，生万，生亿，得见谛道。”

　　其夫不信道德④，默于后听佛咒愿，曰：“瞿昙⑤沙门，言何若过甚哉。施一钵饭，乃得尔所福，复见谛道？”

　　佛言：“卿从何所来？”

　　答曰：“从城中来。”

　　佛言：“汝见尼拘类⑥树高几许？”

　　答曰：“高四十里。”

　　“岁下数万斛实，其核大如芥子？”

　　答曰：“少少耳。”

　　佛言：“一升乎？”

　　答曰：“一核耳。”

　　佛言：“汝语何若过乎！栽种一芥子，乃高四十里，岁下数十万子。”

　　答曰：“实尔。”

　　佛言：“地者无知，其报力尔。何况欢喜持一钵饭上佛，其福不可称量！”

　　夫妇心意开解，应时得须陀洹道也。

　　[注释]

　　①清信女：梵语upa^sika^，同优婆夷。受三归五戒并具有清净信心的女子，与优婆塞同系在家信仰佛法者，俗称居士。参阅本经第一篇注释⑾。

　　②分卫：乞食。

　　③种一生十：以种植喻修善业，种下一善因，生出十倍善报。

　　④道德：正法名为道。得道而不失为德。道德是有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之习俗同义，因为习俗乃道德与法律之基础，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁为中心之人伦关系，基督教强调博爱精神，佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶。有时佛教所谓道是利益他人之意，所谓德有自获其利之意。

　　⑤瞿昙：梵名Gautama。为印度刹帝利种中之一姓，释尊所属之本姓，新称乔答摩。

　　⑥尼拘类：即尼拘律树，意译为无节、纵广、多根。形状类似榕树。此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶。枝叶繁茂向四方蔓生，其种子甚小（微细如柳花子），故佛典常用来比喻由小因而得大果报者。中国无此树，译为柳树者应为讹误。

　　[今译]

　　从前舍卫城外有一家的主妇是清信居士，持戒修行纯正圆满。一天，佛亲自至门前乞食，主妇把饭放到钵中，退身行礼。佛说：“种一善因，得十善报，种十善因，得百善报，种百善因，得千善报。如此，可以生万，生亿，从而觉悟正道。”

　　其夫不相信佛法，悄悄在后边听佛祝愿祈福，说道：“瞿昙沙门，你说话太过分了。施舍一钵盂饭，竟然能得到这么多福分，还能觉悟正道？”

　　佛问：“你从何处来？”

　　回答：“从城里来。”

　　佛问：“你见那尼拘类树有多高？”

　　回答：“四十里高。”

　　“一年结几万斛果实，果核大小如芥菜子儿吗？”

　　回答：“种籽很小。”

　　佛说：“有一升吗？”

　　回答：“一粒果耳而已。”

　　佛说：“你说话怎么如此过分！种下一粒芥菜子儿那样大小的种籽，竟然长出高四十里的树，一年结几十万果实。”

　　回答：“是这样的。”

　　佛说：“土地无知，它会报答栽种之力。何况高兴地施一钵饭献佛，其福分不可限量啊！”

　　夫妇茅塞顿开，悟得须陀洹道。

　　[点评]

　　积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　凡是佛教盛行的地方多是重农的社会，所以常用稼穑之事比喻佛理。之所以佛教很快传入中国，原因之一就是当时中国是农业国。春华秋实的现实是因果报应最生动的注脚。同时，农业也是最环保、最能持续发展的行业。现代人贪婪心起，欲少劳多获，施用农药、化肥。产量成倍地提高，却破坏了作物的美味，造成土壤板结！

　　（三十六）沙门煮草悉成牛骨喻

　　昔有沙门，已得阿那含①道，于山上煮草染衣。时有失牛者遍求牛。见山上有火烟，便往视。见釜中悉牛骨，钵化成牛头，袈裟②化成牛皮。人便以骨系头，徇③行国中，众人共见之。

　　沙弥见日已中④，捶楗椎⑤，不见师至，便入户坐思惟。见师乃人所辱，则往，头面着足言：“何因如此？”曰：“久远时罪也。”沙弥言：“可暂归食。”两人则放⑥神足⑦，俱去。

　　沙弥未得道，常有恚未除，顾见清信士⑧及国人：国人乃取我师如此，使龙雨沙石，动此国，令之恐怖。念此适竟，四面雨沙，城坞屋室，皆悉坏败。师言：“我宿命一世屠牛为业，故得此殃耳。汝何缘作此罪乎？汝去，不须复与我相追。”

　　师曰：“罪福如是，可不慎矣？”

　　[注释]

　　①阿那含：梵语ana^ga^min，意译不还。指小乘声闻修行所得之第三果，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称；凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还；至本位者，谓此人将入阿那含道。见本经第五篇注释①。

　　②袈裟：梵语kas!a^ya。缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。

　　③徇：通“巡”。

　　④日已中：佛教戒律，日影过中不食。

　　⑤楗（jiàn）椎：又作犍椎、犍槌、乾槌、。为寺院中敲打用之报时器具，寺院悬挂的木鱼、钟、磬类。

　　⑥放：施展。

　　⑦神足：神足通的简称，五通之一，又作如意足通、神境智证通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为“神通第一”。

　　⑧清信士：受三归五戒并具有清净信心的男子，梵语叫做优婆塞。

　　[今译]

　　从前有一个沙门，已证得阿那含道，他在山上煮草染衣。这时有一个失牛的人到处找牛。找牛人看见山上有火光和烟，就过去看。看到锅里都是牛骨，沙门的钵变成牛头，袈裟变成牛皮。找牛人便把牛骨系在沙门头上，在国都中游街，大家都看到了。

　　沙弥见日已中，就敲击响器，却不见师傅回来，便进房间禅思。冥思中见师傅竟然被人侮辱，赶去，行头面顶足礼节，问：“为何如此？”师傅说：“这是很久前的罪孽。”沙弥说：“你先回来吃饭吧。”两人就施展神足，一起离去。

　　沙弥没有得道，心中的忿怒、嗔恨之意未除，念到居士及国人，思忖：国人竟然如此对待我师傅，应该让龙下一场沙石雨，震动全城，让他们害怕。这种念头刚一出现，四面就下起雨沙，城堡房屋都被毁坏。师傅见此状，说：“我前世以屠牛为业，故遭此殃。你为什么犯下如此罪孽呢？你走吧，不要再追随我。”

　　法师说：“善恶报应如此分明，难道可以不慎重吗？”

　　[点评]

　　应该牢记法师的提醒。几乎所有的宗教都不主张以暴易暴。基督教认为，有人打你左脸，就把右脸伸过去让他打。——这是羞辱打人者最好的方法。沙门替他师傅报仇，动机良好结果适得其反。

　　（三十七）大臣命终喻

　　昔有国王、大臣五人。一臣宿①请佛，佛不受，臣则还，因王请佛。佛言：“此臣今必命当终，明日将谁复作福乎？”臣尝令相师相之，云：“当兵死。”常以兵自卫，己亦拔剑持之。夜极欲卧，以剑付妇持之。妇睡落剑，断其夫头。妇便啼叫，言：“君死！”

　　王则召四大臣问：“汝曹营卫之，徼②修奸变。其妇与相随而忽至此罪为？谁在边者？”便斩四臣右手。

　　阿难问佛：“何因？“佛言：“其夫前世作牧羊儿，妇为白羊母。其四臣前世作贼，见儿牧羊，便呼儿。俱举右手，指令杀白羊母，与五人烹之。儿啼泣悲哀，煞羊食贼。如是展转生死，今世共会，故毕其宿命罪也。”

　　[注释]

　　①宿：素来，久。

　　②徼（yāo）：原本作“激”。同“邀”。求，谋取。

　　[今译]

　　从前有一个国王和五个大臣五。其中一个大臣一再请佛，佛没有请来，这位大臣回来，求国王出面请。佛说：“这个大臣今天当死，明日谁会接着请佛造福呢？”这个大臣曾经让相师看相，相师说：“当死于兵器。”大臣知道后常用兵加强防卫，自己也总是持剑在手。夜深要睡觉了，他就把剑交给妻子拿着。妻子睡着，剑落下来正好砍断丈夫的头。妻子哭叫：“我丈夫死啦！”

　　国王当即召见另外四位大臣，问他们：“你们负责保护他，却设计谋害他。他的妻子一直跟随他，怎么会忽然犯这样的罪？当时谁在死者身边？”于是砍了四位大臣的右手。

　　阿难问佛：“什么夙因导致这样的结果？“佛说：“那个女人的丈夫前世是牧羊人，妻子是只白色母羊。那四个大臣前世是贼，看见牧羊的人，叫住他，他们一起举起右手，指着白色母羊要杀它，给五个人煮着吃。牧羊人悲伤哭泣，没办法杀羊给贼吃。就这样，生死轮回，今生相聚，以此了结他们前世的孽缘。”

　　[点评]

　　这个故事巧妙地设置妻子无意杀夫的情节，以渲染法网恢恢，疏而不漏。故事固然离奇，但妻子无意杀夫稍显勉强。牧羊人杀白母羊，完全是被逼无奈，凶手是贼。牧羊人杀羊是无意的，妻子杀夫也是无意的，但人们不免会想：牧羊人为保护自己的生命，暂且让步，这难道也算恶吗？

　　（三十八）鱼身喻

　　昔有大姓，家富巨亿，常好惠施，所求不违。后生一男，无有手足，形体似鱼，名曰鱼身。父母终亡，袭持家业，寝卧室内，又无见者。

　　时有力士，仰王厨食，恒怀饥乏。独牵十六车樵，卖以自给，又常不供。诣此四姓，求所不足，曰：“累年仰王饮食，常不供足，恒抱饥饿。闻四姓资财巨亿，故来乞丐。”鱼身请与相见，示其形体。

　　力士退自思惟：力石乃尔，近①不如无手足人，联取②其物。往到佛所，问其所疑：“世或有豪尊如国王者，死无手足，殖富乃尔。近我筋干③，国中无敌，而常抱饿，饮食不足。何缘如此？”佛言：“昔迦叶佛④时，鱼身与此王共饭佛。汝时贫穷，驱使助之。鱼身具所当得，已与王行，而谓王言：‘今日有务，不得俱行，废此事为断我手足无异⑤。’故时行者，今王是也；不行失言者，鱼身是也；时贫穷佐助者，汝身是也。”

　　于是力士心意开悟，即作沙门，得阿罗汉道也。

　　[注释]

　　①近：副词，义同“殆”，大概。

　　②联取：“联”通“廉”。轻易取得。

　　③筋干：筋骨躯体。

　　④迦叶佛：梵名Ka^s/yapaBuddha。于现世界人寿二万岁时出世而成正觉，乃释尊以前之佛。过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。

　　⑤断我手足无异：《经律异相》卷第四十二作“若行，无异断我手足。”

　　[今译]

　　从前有一户大姓人家，家里富有钱财上亿，平常喜好施惠于人，有求必应。后来生一男孩，没有手足，形体似鱼，起名叫鱼身。父母去世，鱼身继承并操持家业，成天躺在房间里，没有外人见过他。

　　当时有一个大力士，靠国王厨房过活，常忍饥挨饿。他一个人拉十六车柴，卖了养活自己，还经常不够生活。于是到了这个四姓人家，请求给他不足的部分，说：“常年仰仗国王厨房的施舍，不足所需，常常忍饥挨饿。听说您家资财亿万，所以来乞讨。”鱼身见他，显露了形体。

　　大力士退下来之后思忖：我力大无穷能举起巨石，还不如无手脚的人轻易得到财物。于是去佛找那里，问其所疑：“世间竟有豪富尊贵如国王的，至死无手无足，却积攒那么多财富。国内大概没有人比得上我的筋骨躯体了，我却忍饥挨饿，饮食不足，这是什么原因啊？”佛说：“过去迦叶佛在世时，鱼身与国王一起供饭给佛。那时你穷，被驱使前来帮忙。鱼身准备妥当，与国王一起出发，却对国王说：‘今有要务在身，不能同行，而不行此事无异于断我手足。’所以当时去的就是今天的国王；失言不去的就是鱼身；因贫穷来帮忙的就是你的前身。”

　　于是大力士顿悟，做了沙门，悟得阿罗汉道。

　　[点评]

　　佛教中的“顿悟”对我们今天每一个人都是很重要的。“顿悟”的事情不仅发生在修行人身上，也发生在每一个人身上。

　　人的身体遵从自然规律，由幼年至于少年，至青年，至壮年，至老年，这个规律不能违反。但人的智慧与品德却不遵从这个规律，一个人如果没有自觉性，很可能终生是个糊涂虫。而不断自我反省，不断修正错误，就能超越表象，认识宇宙和自身。

　　可以结合孔子的“吾日三省吾身”理解“顿悟”，在自己省中也可以提升自己的认知能力。

　　杂譬喻经（失译附后汉录）

　　杂譬喻经

　　（失译人名附后汉录）

　　卷上

　　（一）巧乳母养子喻

　　菩萨度人，譬若巧乳母养子。有四事：一者，洗浴使净；二者，乳哺令饱；三者，卧寐安稳；四者，抱持出入，恒使欢喜。以此四事，长养其子，令得成就。

　　菩萨亦复如是。有四事育养众生：一者，以正法洗浴心垢；二者，以经法饮食，使饱；三者，禅定三昧①，随时兴立；四者，以四恩饶②益一切，恒令欢喜。以此四事劝诲一切，长育众生，使得至道。

　　[注释]

　　①禅定三昧：禅定。参阅本书第一经第六篇注释⑧；三昧，梵语sama^dhi之音译。又作三摩地、三摩提、三摩帝，意译为等持、定、正定、定意等。即将心定于一处的一种安定状态。

　　②饶：怜爱。

　　[今译]

　　菩萨济度人，如同聪明的乳母抚养孩子。做四件事：第一件，洗浴使孩子干净；第二件，哺乳让孩子吃饱；第三件，让孩子睡得安稳；第四件，抱孩子出入，总让孩子欢喜。做这四件事，抚养其子，使他长大成人。

　　菩萨也是如此。做四件事养育众生：第一件，以佛法洗浴心灵的污垢；第二件，以佛法为精神食粮，使其得饱；第三件，引导众生随时禅定，随时有所建树；第四件，用四恩怜爱、恩惠众生，永远让他们高高兴兴。菩萨以这四件事劝勉、教诲众生，培育众生，引领他们悟得真正的佛法。

　　[点评]

　　以乳母抚养孩子比喻菩萨劝诲众生，都是四件事，可以对比，便于领悟。这种写法别开生面，我想，有不信佛陀者，无不信此理者。

　　（二）有善恶二知识喻

　　世间有二知识①，常与人为因缘，令人得大罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知识②，二者善知识③。

　　譬如贼帅④造恶逆，杀害君父，破乱天下，众生被毒，殃无不加⑤。与之从事，令人得大罪。

　　如释迦文菩萨⑥，发意求道，救护众生。四等四恩⑦，接护一切；三界五道⑧，靡不蒙度也。所谓善知识，与之从事，令人得大福。

　　[注释]

　　①知识：朋友。

　　②恶知识：恶友、恶师、恶师友。

　　③善知识：善友、善师、善师友。

　　④帅：原本作“师”。

　　⑤殃无不加：祸患无所不加。

　　⑥释迦文菩萨：释迦牟尼修行尚未成佛时的称号。

　　⑦四等四恩：参阅前经第一篇注释⑨。

　　⑧三界五道：三界，参阅本书第一经第一篇注释（29）；五道，见本书第一经第三篇注释⑨。

　　[今译]

　　世间有二种朋友，常与人们结不解之缘，让人犯大罪，也让人得大福。这两种朋友是谁呢？第一个叫“恶友”，第二个叫“善友”。

　　比如，盗贼头领，做恶行逆，杀君害父，破坏饶乱天下，众生受害，祸殃无以复加。与这种人一起做事，会让人犯大罪的。

　　如释迦文菩萨，他发菩提心，求佛道，拯救济拔众生；四无量、四恩引导摄受、维护一切众生，三界、五道之中没有不被他济度的。这就是所谓“善朋友”，与他们一起做事，让人得到大福。

　　[点评]

　　佛教重视交友。据智顗之《摩诃止观》卷四下载，善知识有三种：

　　(一)外护，从外护育，使能安稳修道；

　　(二)同行，指行动与共，相互策励；

　　(三)教授，指善巧说法。

　　《长阿含》卷十一《善生经》举出六种恶友：

　　（一）方便生欺（说种种欺诈）；

　　（二）好喜屏处（喜好隐秘之处所）；

　　（三）诱他家人（诱拐他家之人）；

　　（四）图谋他物（谋取他人之财产）；

　　（五）财利自向（图利自己）；

　　（六）好发他过（好指摘他人缺点）。

　　并指出恶友常常交于饮酒、博戏、淫逸、歌舞的场合。

　　“善友”、“恶友”说与中国古代的“近朱者赤，近墨者黑”庶几近之。交友不当，必误终生。

　　（三）老母流离喻

　　昔南天竺有一国，名私呵絜①，处海渚之上，其城纵广八万余里。时他国有一老母，名阿龙，遭难荒乱，流离在此国。孤单无所归依，乞丐生活。诣长者②家，欲求寄附。时长者归③见之，问讯老母。老母具自陈说穷厄之意。长者怆然愍之，语老母言：“可住我家耳，当相资给。”老母喜曰：“吾无以上报，当以小小作使，所作众务，不敢惮劳也。”

　　便停止住，意有悲喜：昔日供侍众僧，随意所设；今日忽尔穷厄，施心不达，内自感伤。前礼道人，问讯已④讫：“不审僧朝中得⑤供未也。”道人答曰：“朝来入城乞丐，了无所得，是以便还所解⑥耳。”老母即念，欲得饭众僧，而自了无所有。白诸道人：“我今入城视之，若得供办者当还白之，若无者亦当使知消息”。于是众许可，各各解住树下。

　　于是老母还舍，启长者妇：“宜用数千钱。今我虽在此作使，愿身自卖，终身为婢，可立券要⑦。”长者妇问曰：“卿在此，仰⑧我衣食。欲复用钱，为持作何等？”老母白言：“私宜急用，不可得说。”于是长者妇以钱与之，语言：“为持去用，若有时自可还，我以券何为？”老母得钱，诣其左右先素知识者，具以情告之。以钱人人付，使为供六十家，须臾已办，赍诣道人。

　　本谓无实定，至诚⑨乃尔，皆怪其精进出于不意，而问老母：“居止何处？吾朝分卫⑩，无里不遍，何以都不相值见耶？”老母具自陈说本末：“我是某国中人也。家先奉佛，供养众僧。值世荒乱，流离至此，室家荡尽，一身孤独。依附此国大长者家，给其使令，仰其衣食，空身寄命，了无一钱。向见道人，悲喜交集，心有所怀，恐⑾愿不果，白夫人以身自卖，求索少少，欲饭众僧。慈惠见愍，微诚得遂耳。”道人叹曰：“真可谓尽信施矣。”皆相谓曰：“吾等亦为五阴之身，行求分卫。今日之食，便为啖人肉也！宜各建意，以报施功。”众人齐心，立八惟务禅⑿。精诚⒀感通，即获超定⒁，神足威灵，振动境界，树木曲躬，有似跪拜。道人见证，赞叙施主。

　　国王惊肃，怪其所以。召诸群臣共议，原其感瑞⒂何缘致兹。臣下四出，观察其所由。见城门外道人群集，施者济济，其共相庆赖，即入白王。王⒃曰：“正是所为，速请呼来。”臣下还宣王命。老母怖悸，惧有非祸，报答臣曰：“吾身系属长者妇，不得自由。”臣还白此意。王曰：“并请命来。”

　　于是长者妇闻王敕命，即与老母诣王所。王问其意，老母具以本末白王言。王曰：“吾为国主，富有自在，然不知奉敬三尊，供养道士。如此老母，致感若斯！”王曰：“此母则吾师。”迎着宫内，香汤洗浴，坐于师位。宫人⒄彩女，合二万人。王身受戒，为优婆塞。夫⒅人、彩女为优婆夷。国人一切，普发道意。

　　[注释]

　　①私呵絜：即私诃叠，参阅前经第五篇注释①。

　　②长者：通称富豪或年高德劭者为长者。参阅本书第一经第六十四篇注释⑥。

　　③归：原本作“妇”。

　　④已：原本作“必”。

　　⑤得：原本无此字。

　　⑥所解：休息、停歇处。

　　⑦券要：契约。

　　⑧仰：依靠。

　　⑨诚：原本作“城”。

　　⑩分卫：参阅本书第一经第九篇注释②。

　　⑾恐：原本作“悲”。

　　⑿八惟务禅：又作八解脱、八背舍、八惟无、八惟务，谓舍却色与无色之贪欲的八种禅定。

　　⒀诚：原本作“盈”。

　　⒁超定：凡禅定之浅深次第，顺次为四禅、四无色、灭尽定，出入禅定时，皆以循此次第为法。佛及菩萨能超越上下诸地而随意入出，叫“超定”，也称为“超越三昧”，为天台宗所谓观禅、练禅、薰禅、修禅中之最高境界，故又称为“顶禅”。又因于诸法门中能自在入出，故称“自在定”。

　　⒂感瑞：指上文“树木曲躬”等祥瑞感应。

　　⒃王：原本无此字。

　　⒄宫人：宫女；官名，掌管君主日常生活事务。此指后者。

　　⒅夫：原本作“老”。

　　[今译]

　　从前南天竺有一个国家，名叫私呵絜，位于海滨，它的国土方圆有八万余里。其时，另一个国家有一位老妈妈，名叫阿龙，遭遇荒乱，流落到这个国家。她孤单无依，乞讨为生。她来到一长者家，恳求寄宿。当时长者回来见到她，就询问老妈妈。老妈妈详细说明自己穷厄的情况。长者伤心，同情她，对老妈妈说：“你可住在我家里，我供养你。”老妈妈很高兴，说：“我无以报答，当尽微薄之力，做些家务，我不敢怕劳累。”

　　这样，老妈妈就住在长者家，心中喜忧参半：从前每日供养很多僧人，能随心意准备斋饭；今日忽然穷厄，有施舍之心不能表达，内心感伤。于是前去礼拜僧人，问候完毕，说：“不知僧人上午得到供养没有。”僧人回答：“早上进城乞食，一无所得，只好回休息之处。”老妈妈当时就寻思起来，想得到饭食给众僧吃，可自己一无所有。就对僧人说：“我现在就进城去看看，若有供养斋饭的人家，就回来告诉你们，如若没也一定让你们知道消息”。于是众僧答应，各个在树下歇息。