是石头撰《石头记》——而非曹雪芹撰《石头记》

“作者自云又自云”之作者，不仅有借“通灵”之说，撰此《石头记》一书之说，而且还有用“假语村言”，敷演出一段故事之说。

认定曹雪芹撰《石头记》一书，无疑是石头撰《石头记》之劫难，因为以曹雪芹之形象，取代了石头之形象，后患无穷：

一、有石头撰《石头记》之说，则有“按那石上书云”之说；但有曹雪芹撰《石头记》之说，却无按《金陵十二钗》书云之说。

二、“按那石上书云”：大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵”，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中，记下了神瑛绛珠等(宝黛等)，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”一段故事，然后在石头上公示。但曹雪芹撰《石头记》之说，却破坏了石头撰《石头记》，与“按那石上书云”之间的关系。

三、石头因“无材补天”，没有去女娲氏所补之天，而是被变成“通灵”，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，充分体现了梦幻之“离恨天，灌愁海”，非女娲氏所补之天的形象。但曹雪芹撰《石头记》之说，却破坏了梦幻之“离恨天，灌愁海”，与女娲氏所补之天的不同形象。

四、神瑛浇灌绛珠草，于“离恨天，灌愁海”，故脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体的绛珠仙子，终日游于“离恨天”外，饥则食密青果为膳，渴则饮“灌愁海”水为汤。所以神瑛绛珠(宝黛)，是从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”。

但曹雪芹撰《石头记》之说，却破坏了“离恨天，灌愁海”之形象，以至于在越剧《红楼梦》中，贾宝玉大唱“天上掉下个林妹妹”，把一个“离恨天，灌愁海”，搞得乌烟瘴气。