《石头记》的用石之道

自从作者因念及当日所有之女子，因曾历过一番梦幻之后，创作出神瑛绛珠等——宝黛等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”之“梦幻”，作者故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书，就摆上正题。

《石头记》的用石之道，有如下之考量：

一、女娲氏练石补天，将未用之石弃在大荒山无稽崖青埂峰下。该石头有不去女娲氏所补之天，而去梦幻之“离恨天，灌愁海”之择。

二、大荒山无稽崖青埂峰下之石头，有可小可大之变。该石被变成“通灵”，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于神瑛之嘴里，随着神瑛之下凡，而来到人间，被系在贾宝玉脖子上，有记神瑛绛珠等——宝黛等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”之便。

三、“通灵宝玉”归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，以“字迹分明，编述历历”之《石头记》，予以公示，具有永恒性。

四、空空道人抄回《石头记》；孔梅溪题之；吴玉峰题之；曹雪芹披阅增删并题之，具有为石头撰《石头记》作证之效果。

五、“作者自云”之作者，不自称“作者”，而自称“在下”——而自称“待在下将此来历注明”之“在下”，具有隐去自己作者身份之效果。

六、自称“在下”者，写“按那石上书云……”具有神不知鬼不觉地，替石头撰《石头记》之效果。

七、自称“在下”者，记神瑛绛珠等——记宝黛等，用石头不用曹雪芹，是因为曹雪芹之形象，较石头之形象而言，望尘莫及！