曹雪芹撰《石头记》之说的终结

《石头记》的先入为主，并非曹雪芹，而是“作者自云”。由于“作者自云”之“作者”的客观存在，导致了曹雪芹撰《石头记》之说的终结：

一、根据“作者自云、自又云”提供的证据，作者因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书——是用“假语村言”，敷演出石头记神瑛绛珠之故事。

二、作者故将真事隐去，不自称“作者”，而自称“在下”——自称“待在下将此来历注明”之“在下”，是作者的存在方式。但不是曹雪芹的存在方式。

三、自称“在下”者，写女娲氏练石补天，将未用之石弃在大荒山无稽崖青埂峰下。该石被变成“通灵”，不知被带何方何舍……这大荒山无稽崖青埂峰下之石头上，就有了《石头记》，是撰“通灵”之说。但曹雪芹没有担负起撰“通灵”之说的角色。

四、自称“在下”者，写该“通灵”被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中，“记”下了神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”及其梦幻之背景，然后在石头上公示，是借“通灵”之说，撰此《石头记》一书。但曹雪芹没有担负起借“通灵”之说，撰此《石头记》一书的角色。

五、自称“在下”者，写空空道人抄《石头记》；写孔梅溪题之；写吴玉峰题之；写曹雪芹披阅增删并题之。曹雪芹仅仅是“被写者”，而且与“被写者”石头、空空道人、孔梅溪、吴玉峰“物以类聚，人以群分”，仅仅是给石头撰《石头记》当“托”之角色。