石头“无材可去补苍天”的深层次问题

石头“无材可去补苍天”的深层次问题，不是石头能不能被用去“补天”之问题，而是石头没有去女娲氏所补之天，而去梦幻之“离恨天，灌愁海”……梦幻之“离恨天，灌愁海”，是不是女娲氏所补之天的问题：

一、作者因曾历过一番梦幻之后，以其为原型，创作构思出梦幻之“离恨天，灌愁海”之“立意本旨”；以自己及念及的当日之女子为原型，创作构思出神瑛绛珠之说：神瑛绛珠等(宝黛等)，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，生存于“愁海”。

二、作者“故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此<石头记>一书”，写出了大荒山无稽崖青埂峰下之石头，因“无材可去补苍天”，没有去女娲氏所补天，而是去梦幻之“离恨天，灌愁海”……从而写出了梦幻之“离恨天，灌愁海”，非女娲氏所补之天。

三、大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵宝玉”，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中，以“记”神瑛绛珠等(宝黛等)，如何从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……如何归梦幻之“离恨天，灌愁海”——如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”。而不是写该石头被带女娲氏所补之天，以“记”神瑛绛珠等(宝黛等)，如何从女娲氏所补之天下凡……如何归女娲氏所补之天。

四、“通灵宝玉”归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，上面才有了《石头记》——有了神瑛绛珠等(宝黛等)，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，生存于“愁海”的《石头记》。而不是有了神瑛绛珠等(宝黛等)，从女娲氏所补之天下凡……归女娲氏所补之天的《石头记》。