神瑛侍者——《石头记》作者之形象

根据“作者自云、自又云”提供的证据，尽管作者“故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书”，但《石头记》一书的作者形象，却不是石头，而是神瑛侍者：

一、作者因念及当日之女子，曾历过一番梦幻之后，创作构思出神瑛绛珠之说。其中的梦幻之“离恨天，灌愁海”，是作者以自云曾历过的一番梦幻为原型，创作构思而成；其中的神瑛侍者，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，生存于“愁海”，则是作者以“念及当日之女子”的自己为原型，创作构思而成。

二、作者借“通灵”之说，撰此《石头记》一书，不过是借大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵”，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中，以“记”神瑛绛珠等，如何从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……如何归梦幻之“离恨天，灌愁海”——如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”。然后归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，上面有了《石头记》。故石头之形象，不是作者之形象。

三、由于神瑛侍者贾宝玉嘴里衔“通灵宝玉”……脖子上系“通灵宝玉”，所以神瑛侍者贾宝玉是作者之形象。而被衔之的“通灵宝玉”，被系之的“通灵宝玉”，则是神瑛侍者贾宝玉之“记录者”的形象。

四、神瑛侍者贾宝玉一生下来，只所以被名为“宝玉”，是“通灵宝玉”被夹带于中的副作用。因“通灵宝玉”被夹带于中，所以神瑛侍者一生下来，虽然被名为“宝玉”，但这“宝玉”毕竟不是嘴里衔之“通灵宝玉”的本身，而是假(贾)“通灵宝玉”(神瑛侍者)。贾宝玉之形象，并不影响神瑛侍者贾宝玉，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——并不影响神瑛侍者贾宝玉，“离”开人间“恨天”，生存于“愁海”。