非石头者撰《石头记》——名不正言不顺

神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，生存于“愁海”。是作者念及当日之女子，曾历过一番梦幻之后，创作构思出来的神瑛绛珠之说。

而石头撰《石头记》，则是神瑛绛珠之说的艺术表达方式：大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵”，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中，记下了神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——记下了宝黛等如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”。“通灵”归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，上面才有了“字迹分明，编述历历”的神瑛绛珠之说。

石头撰《石头记》，名正言顺。但任何一位才华横溢之人撰《石头记》，则名不正言不顺，而言不顺则事不成，因为无法以艺术之方式表达神瑛绛珠之说。

“待在下将此来历注明”之“在下”(作者)，只所以写大荒山无稽崖青埂峰下之石头，撰出记在石头上之《石头记》，而不写自己撰出《石头记》，是因为有自知之明：

一、“待在下将此来历注明”之“在下”(作者)，一不是大荒山无稽崖青埂峰下之石头；二不能被变成“通灵”；三不能被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中；四不能记神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”；五不能归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质；六不能自己身上，有“字迹分明，编述历历”之《石头记》。

二、“待在下将此来历注明”之“在下”(作者)，只所以写大荒山无稽崖青埂峰下之石头，撰出记在石头上之《石头记》；只所以写空空道人从石头上抄回《石头记》……只所以写曹雪芹披阅增删该《石头记》，则是为了扭转自己所写的“且看石上是何故事。按那石上书云……”是那大荒山无稽崖青埂峰下，记在石头上之《石头记》书云。