石头“记”之行为——仅限艺术表达之范畴

在《石头记》一书中，石头“记”之行为，仅限于艺术表达之范畴。而神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”，才是作者念及当日之女子，曾历过一番梦幻，创作构思之范畴：

一、作者自云曾历过的一番梦幻，经过创作构思，已不是当年曾历过的一番梦幻，而是成了梦中太虚幻境，警幻仙子所居之“离恨天，灌愁海”……

二、念及当日之女子的作者，经过创作构思，已不是当年念及当日之女子的作者，而是成了从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，生存于“愁海”的神瑛侍者(贾宝玉)。

三、念及的当日之女子，经过创作构思，已不是当年念及的当日之女子，而是成了从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，生存于“愁海”的绛珠仙子等(林黛玉等女子)。

四、作者借“通灵”之说，撰此《石头记》一书，不过是艺术性地表达，神瑛绛珠之说的一种方式：变成“通灵”之石头，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中，记下了神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——记下了宝黛等如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”。

五、当“通灵”归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，上面就有了“字迹分明，编述历历”的《石头记》。神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——宝黛等如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”，则永恒地被记在，大荒山无稽崖青埂峰下之石头上。