《石头记》一书的艺术性与客观性

由于《石头记》一书的艺术性与客观性，交织在一起，而要分别认知《石头记》一书的艺术性与客观性，就必须将二者区分开。

那么，什么是《石头记》一书的艺术性？

大荒山无稽崖青埂峰下之石头，撰出记在石头上之《石头记》；空空道人从石头上抄回《石头记》……曹雪芹披阅增删该《石头记》；“按那石上书云”——按大荒山无稽崖青埂峰下，石头上之《石头记》书云：“通灵”被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中，记下了神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——记下了宝黛等如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”。

什么又是《石头记》一书的客观性呢？

一、“待在下将此来历注明”之“在下”(作者)，写女娲氏练石补天，将未用之石弃在大荒山无稽崖青埂峰下。该石被变成“通灵”，不知被带何方何舍……该石头上就有了《石头记》，是撰“通灵”之说。

二、“待在下将此来历注明”之“在下”(作者)，写空空道人从石头上抄回《石头记》……“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，是炒作“通灵”之说。

三、“待在下将此来历注明”之“在下”(作者)，写“且看石上是何故事。按那石上书云……”则是借“通灵”之说，撰此《石头记》一书，以冒充大荒山无稽崖青埂峰下之石头撰出的，记在石头上之《石头记》书云……

四、“待在下将此来历注明”之“在下”，只所以不自称“作者”，而自称“在下”，是考虑到不触及《石头记》一书的艺术性——石头撰《石头记》的艺术性。

五、在艺术上，要承认石头撰《石头记》；在客观上，要承认作者撰“通灵”之说，炒作“通灵”之说，借“通灵”之说，撰此《石头记》一书。