《石头记》——有作者不如无作者

《石头记》——作为石头记神瑛绛珠的整体形象来说，有作者不如无作者。因为神瑛绛珠从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”，有大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被夹带于中而记之。如果再给《石头记》之故事情节，增加一个作者之形象，则会危及《石头记》之石头的形象。

诚然，《石头记》是作者所撰，但作者必须无作者之形象，必须是置身于《石头记》整体形象之外，而不是置身于《石头记》整体形象之内。

如果作者有作者之形象，而且还置身于《石头记》整体形象之内，作者之形象势必危及石头之形象，还会引发石头与作者之纠纷：究竟是石头撰《石头记》，还是作者撰《石头记》？

由于作者撰《石头记》一书，树立是石头记神瑛绛珠之形象，而不是树立作者撰《石头记》之形象，所以《石头记》一书，宁可有石头之形象，而不可有作者之形象：

一、大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵”，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中，记神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——记宝黛等如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”，是《石头记》之石头的形象。

二、“待在下将此来历注明”之“在下”，虽无作者之形象，但却有作者之实。因为“待在下将此来历注明”之“在下”，不危及《石头记》之石头的形象，而且还是置身于《石头记》的整体形象之外。

三、“待在下将此来历注明”之“在下”，写女娲氏练石补天，将未用之石弃在大荒山无稽崖青埂峰下，该石被变成“通灵”，不知被带何方何舍……该石头上就有了《石头记》，是撰“通灵”之说。

四、“待在下将此来历注明”之“在下”，写空空道人从石头上抄回《石头记》……“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，是炒作“通灵”之说。

五、“待在下将此来历注明”之“在下”，写“且看石上是何故事。按那石上书云……”则是借“通灵”之说，撰此《石头记》一书。

六、由于“待在下将此来历注明”之“在下”，没有作者之形象，所以不危及《石头记》之石头的形象。