这几天在校对心理论坛的发言文稿，读到温宗堃老师的《正念减压的根源与作用机转》，其中有一段是举例说明在正念修习过程中可能会产生的善心所的，很有参考性，摘出来分享一下：

正念修行在消除负面心理特质的同时，也培养了其它诸多正面心理特质。依据阿毗达摩理论，具有正念的内心，同时也会具备“无贪”、“无瞋”、“中舍性”、“心柔软”、“心轻安”、“心适业”等多种正面心理特质。具有正念的内心，根据情况，在某些时候也会具备“无痴”（慧）、“慈”（“无瞋”心所表现为“慈”）、“悲”、“喜”、“正语”、“正业”、“正命”等心理特质。

举例来说，

觉察当下身心现象的同时，便培养了“念”（觉察当下身心现象而不迷失）；

带着接受、不评判的态度觉察，便会“无瞋”（不排斥当下身心现象）；

以正念觉察，不求达成任何目标，只允许身心现象自由来去，无有留恋，便会“无贪”；

以正念觉察身心现象，如同坐在河岸静静旁观河水流去，便有“中舍性”（心的平衡）；

以正念觉察，消除内心的躁动，便会“心轻安”（能对抗烦躁的亢奋与追悔的心态）；

除去内心的沉重，便会“心轻快”（能对抗昏沉与懒惰）；

消除内心的僵硬，便会“心柔软”；

此时的心，内心处于适合一切工作的状态，便有“心适业”。

再者，当人们以正念觉察时，若能了解当下身心的特点，或者发现其种种惯性、模式，此时即开发了智慧，便会“无痴”；

以正念觉察时，若发现自身的苦难与缺陷乃人类所共有，进而祈求自己、他人快乐，且无有苦难，此时便有了“慈”与“悲”；

通过正念训练，觉察到不当的言行会带来身心的动荡与苦难，进而克制自己的一言一行，此时便有了“正语”、“正业”。

如此，正念修行不仅培养了正念的心理特质，也培养了其它各种正面心理状态。

依据阿毗达摩的传统解释，这些正面心理状态，深浅程度不同，如果能坚持修习正念，甚至将其变成一种生活习惯，那么正面心理状态的出现频率便会逐渐增加，其持续时间也会逐渐变长，修行质量也会愈加精炼。由于正念修行能培育正面心理状态，所以正念修行不仅有助于缓解心理疾患，也能养成健康的心理，增进整体心理健康。

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