神州佛音（448）------汶上宝相寺佛牙舍利
宝相寺位于济宁市汶上县城西北隅，北靠泰山，南依微山湖，东文曲阜，西武梁山。汶上历史悠久，殷商时期称厥国，周代称中都邑，公元前501年，鲁“定公以孔子为中都宰”。金泰和八年（1208年），因汶水在上（北），更名为汶上，此是汶上专用地名之始，沿用至今。寺庙始建于北魏，唐名为昭空寺，宋大中祥符元年（1008年）宋真宗封禅泰山，归途经曲阜、过中都时，御敕昭空寺为宝相寺，并住跸宝相寺。
太子灵踪塔是宝相寺的唯一遗存，始建于北宋年间，又名宝相寺塔，也是汶上建成千余年来保存历史最早、最完好的地面建筑。1994年3月15日在修葺八角十三层太子灵踪塔时，意外发现了塔基底部的地宫入口，在塔宫内出土了隐世八百余年的金棺、银椁、水晶瓶、佛牙、舍利、跪拜式捧真身菩萨等141件佛教圣物。
塔宫内北墙上有一个小壁龛，里面有石匣，墙上留有文字：“任城左荣义、荣世，中都束德孺同迎佛牙归葬。时政和二年三月十五日。”出土的石匣上刻有铭文171字，记载了当时迎请舍利的人物、经过和年代。据铭文载：“郓州中都县郭内赵世昌，先于熙宁六年二月二十三日躬诣京师，于嘉王宫亲事官孙政处，求得佛牙一肢、舍利数百颗。今以自备及有施主将到者，以金为棺，以银为椁，以石为匣，非不勤意也。是以葬于当县宝相寺太子灵踪之塔。时大宋元丰四年二月二十八日刻记于此……”
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出土的金棺银椁整器由金棺、银椁、须弥座组成。金棺为银质，贴金箔。长26厘米，高28厘米，宽8.4厘米。棺盖为五棱体，套两道金箍，前档有錾花火云冠。金棺安置在银须弥座上，座围透雕栏杆，通体錾吉祥缠枝纹，束腰有镂空如意云斗图案。座头两侧悬“太平通宝”鎏金币二枚，是宋太宗时皇家特制的供养钱。金棺整器集锤鍱、贴焊、铆合、镂雕、錾刻等繁缛手法于一体；银椁长16厘米，高4厘米，宽5至6厘米，有盖、体组成，素面，银封箍。分前后两室，以木匣分隔（已朽坏），前盛佛牙，后储舍利，原有丝织物包裹（已朽坏）。佛牙长约五厘米，直径约二厘米，色黄白，璞玉泽，质如腊，形微曲，具三只牙根，与玄奘记载的“迦湿弥罗佛牙”相吻合。牙体有墨书“东府”二字，为北宋名相王安石收藏之佐证。宝相寺共出土佛舍利936颗，被中国佛教协会认定为“数量最大的佛舍利发掘”。
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东魏造像，来自网页
此外，塔宫内还出土了东魏造像残石，残石高28厘米，宽20厘米，正面为高浮雕弥勒佛与二胁侍，背面有发愿文。宋代跪式莲花座铁胎泥塑捧真身菩萨像，原施彩釉，通高50厘米，底座直径20厘米。菩萨双手于胸前张开平伸，呈恭捧状，双膝跪于莲台之上，为供养真身佛牙舍利而作。
据《大正藏》卷五圆照《悟空入竺记》载：上都章敬寺沙门悟空，俗姓车，字奉朝。唐天宝九年（750），罽宾国谴使诣唐，意愿归附。次年，玄宗派中使内侍省张韬光前往安抚，奉朝时任左卫从行。天宝十二年到达罽宾国犍陀罗王城，奉朝因患重病，滞留天竺。病愈后，投三藏法师舍利越摩出家（757），赐名法界。于迦湿弥罗国受具足戒，在北天竺、中天竺周游巡礼圣迹。为忆君亲，拜辞恩师，舍利越摩以释迦牟尼佛牙舍利赠别。后随唐四镇北庭宣慰使中使叚明秀于贞元六年（790）回到长安。据《悟空入竺记》载：“六年二月来到上京，有敕令于跃龙门使院安置。中使叚明秀，遂将释迦真身一牙舍利，及所译经，进奉入内。天恩宣付左神策军，令写此经本，与佛牙舍利，一时进来。”
悟空俗姓车，字奉朝，“京兆云阳人，后魏拓拔之远裔也。”唐天宝九年（750年），北天竺罽宾大首领萨婆达干和国师舍利越摩来到长安，向唐玄宗上国书，表示愿意归附大唐，请求皇帝派使安抚。次年，
玄宗派出由内侍省宦官张韬光为首的十人出使罽宾国。经过四年艰苦跋涉，来到罽宾国的犍
陀罗王城。车奉朝因患重疾，滞留天竺。病愈后投在舍利越摩门下出家，法名法界。舍利越摩是罽宾的大国师，掌管迦湿弥逻佛牙伽蓝的祭祀。法界在天竺巡礼学法达三十多年，后来
准备回国。其时，佛教在天竺已日趋没落，舍利越摩希望法界能将佛教在中国发扬光大，亲
授释迦牟尼佛牙舍利作为赠别的宝物。贞元六年（790年），法界和出使的大唐内侍宣慰使段明秀回到长安。法界将佛牙舍利和翻译的佛经进献给唐德宗，或皇帝亲赐法号悟空，授予壮武将军、太常卿，住持章敬寺。悟空是继唐玄奘取经后影响最大的西行高僧之一，也是滞留天竺时间最久的求法人，有记载的唐代最后一位取经人。他从二十一岁出使到回到长安前后四十年，回到长安时年六十岁，圆寂于元和七年（812年）。他请回的佛牙，后世称作“悟空佛牙”，也是中国唯一一颗典藏记载由大唐出使，从古天竺获得的释迦牟尼真身佛牙舍利。
据圆照《贞元续释教录·新修大庄严寺释迦牟尼佛牙宝塔记》，唐贞元十年（794年），唐德宗将悟空佛牙移奉到长安大庄严寺新修佛牙宝塔，作为“传国之宝”隆重供养。即便在会昌灭佛时期，虽不许供养佛牙，但仍然保留大庄严寺等四大寺院。北宋《册府元龟》记载，广明元年（880年），黄巢起义军攻破潼关，唐僖宗仓皇出逃四川，携带佛牙至成都，并在成都的大慈寺建佛牙楼供养佛牙。天成二年（927年），后唐蜀守孟知祥献佛牙到京师洛阳，为明宗资寿。不久，后晋取代后唐，西京（洛阳）左右街僧录可肇等把佛牙请至后晋京师开封，献给石敬瑭，石敬瑭为防止契丹人索要，便把佛牙隐藏于宫禁，秘而不宣。
北宋较著名的传世佛牙是“道宣佛牙”和“悟空佛牙”。志磐《佛祖统纪》卷载：初，太祖疑宣律师佛牙非真，遣使取自洛，烈火锻之，色不变，心敬神异，遂制发愿文。太平兴国八年，太宗复验以火，制偈赞以申敬，因奉安大相国寺法华院。又《释氏稽古略》：初，太祖迎洛阳唐高宗显庆年间大沙门宣律师天王太子所献佛牙舍利，于东京相国寺灌顶院安奉。至是，帝亲以烈火煅试，晶莹坚固，光彩五色照人……改灌顶院为法华院。遂制赞曰：功成积劫印文端，不是南山得恐难。眼睹数重金色润，手擎一片玉光寒。炼经百火精神透，藏处千年莹彩完。定果熏修真秘密，正心莫作等闲看。
宋仁宗皇祐元年（1049年），曹皇后将故宫旧藏佛牙舍利奉安咸平洪福寺。沈括曾在《梦溪笔谈·佛牙》云：“熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺，子先谓予曰：此有一佛牙，甚异。予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数，或飞空中，或坠地，人以手承之，即透过，着床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之，今相国寺西塔是也。”王巩也在《闻见近录》中云：“咸平县僧藏佛牙一株，其大两指许，淡金色，予尝请而供之，光彩炳然。须臾舍利自牙中出，初如露，巡行牙上或远数十步，求者辄得。后神宗迎之禁中，遂御封匣而归之，今人罕得见者。”
日本僧成寻《参天台五台山记》载：熙宁五年（1072年）十月礼拜相国寺佛牙堂，见佛牙有二，其一“佛牙放光，希有不可思议”，平时深藏不见，遇有斋供，“取旨方开”。其二，“见彻琉璃佛牙放光，稀有不可思议。悲泪无极!”可见，佛牙舍利曾入王安石相府，王安石题“东府”二字于其上，后王安石恭送于神宗皇帝幼弟嘉王赵頵。
宋熙宁六年（1073年）二月二十三日，应寺僧之请，郓州中都县郭内赵世昌，亲诣京师嘉王宫，求得佛牙至汶上宝相寺，始建太子灵踪塔。赵世昌乃太祖五世玄孙，爵洋州侯，与神宗、嘉王是堂兄弟。元丰四年（1081年），宝相寺镌刻《瘗葬佛牙舍利铭记》，政和二年（1112年）三月十五日太子灵踪塔建成，瘗葬佛牙舍利。
太子灵踪塔建于熙宁六年至政和二年，前后三十八年，是由皇帝赐紫高僧知柔大师亲自监造、仿照京师皇家开宝寺灵感塔建造的一座典型的“佛牙舍利塔”。塔高42.08米，底座直径10米，为十三层八角楼阁式砖塔，是佛塔最高规格。塔身东、西、南三面各砌一劵形佛龛，北面为券门，有螺旋式台阶113级通向塔顶。塔层外檐饰斗拱，上承圆椽连檐，皆作蝉肚形。五层以上四面辟洞门，整个塔身自下而上逐层收敛。塔刹呈葫芦状，上置相轮。佛塔顶部用金黄色琉璃瓦覆盖，金光闪闪，被誉为“黄金塔”。塔下有地宫，面积80平方米，进隐门是甬道，甬道深处有佛龛，佛龛上置一石匣。石匣内有金棺银椁，椁内有檀香木盒，盒内为佛牙舍利奉藏之处。
塔院院内还陈列有历代的石造像、石塔、石翁仲等。
1995年起，宝相寺开始恢复建设，一期工程于1998年完成，现已建成供奉殿、中都博物馆（佛教圣物展示馆）、碑廊、地宫、僧院、浮雕牌坊。二期工程完成大雄宝殿、天王殿、文殊殿、普贤殿、钟鼓楼，山门及东区四处院落等。2015年西区工程完工，共建成念佛堂、斋堂、僧寮、维摩院、海会堂等五处庭院，2020年建成甘露观音殿一处，寺院建设已经初具规模。
碑廊是汶上县历史文化的见证，面积260平方米，精选了三十八方历代碑刻，第一部分按朝代排列有碑碣、墓志铭、汉画像石等28方，其中著名的有东汉汉故卫卿衡府君之碑、明代工部尚书郭朝宝墓志铭、运河图、清代南旺分水龙王庙乾隆御碑、冯玉祥将军六条训示碑等；第二部分为佛教文化石刻雕塑，有国家一级碑文殊般若碑、隋代章仇氏造像碑等。
汉画像石：镇墓、守墓、看门之用，阴线刻铺首衔环，山形冠，面部呈椭圆形
同上，汉画像石
汉画像石：雷神、风伯、雨师等画面
汉画像石：奏乐、舞蹈、杂技、乐舞百戏等场面
清代南旺分水龙王庙乾隆御碑与诗词
衡方碑
《衡方碑》，全称汉故卫尉卿衡府君之碑，东汉灵帝建宁元年（168年）九月立。碑主人衡方，字兴祖。官至京兆尹、兵步校尉，有政绩。门生故吏朱登等乃镌石以颂其功德。碑文末行有两行小字：“门生平原乐陵朱登字仲希书。”此碑碑上有额，碑首圆形，额高48厘米，宽23厘米，阳文，题“汉故卫尉卿衡府君之碑”。额下有穿孔，穿孔下为碑文。有碑阴，只存提名二列，余皆漫漶。据宣统《山东通志·艺文志·金石》记载：“衡方碑，在汶上县西南十五里，平原郭家楼前。高四尺九寸，广三尺五寸。碑额凸刻隶书，十字，二行，字径三寸四五分。碑文隶书，二十三行，行三十六字，字径一寸四五分。每行下漫灭数字。”
碑高240厘米，宽110厘米，联通文末署名共815字，书体方正严密，神态敦厚朴茂，翁方纲在《两汉金石记》中评价《衡方碑》：“是碑书体宽绰，而阔密处不甚留隙地，似开后来颜鲁公正书之渐矣。……盖其书势在《景君》《郑固》二碑间也。”杨守敬评价此碑：“古健丰腴，北齐书多从此出。”清姚华《弗堂类稿》称：“《景君》高古，惟势甚严整，不若《衡方》之变化于平正，从严整中出险峻。”何绍基评其“方古中有倔强气”。
文殊般若碑
文殊般若碑，又名《水牛山文殊般若经碑》、《文殊般若经碑》，此碑原立于宁阳、汶上两县交界的水牛山之巅，同著名的清凉寺、二佛洞相伴。碑高2米，宽0.86米，厚0.14米。上罩石，碑额中置佛龛，为一佛二菩萨二弟子（释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨以及释迦的两大弟子阿难、迦叶）组成，龛之两侧阴刻“文殊般若”四字。字高15厘米，宽约为20厘米，书体为隶楷相间。碑首下阴刻《文殊般若经》经文10行，每行30字，计297字，书体同碑额，字径5厘米。碑之两侧镌有善主姓名，《文殊般若经碑》是由隶向楷过渡的代表作，是魏碑中承接汉碑书风并形成魏碑独特风格的杰出代表，是我国书法史上一个承前启后、独现异彩的时代高标，与汶上汉代衡方碑齐名，是继衡方碑之后的碑中骄子。
章仇氏造像碑
又名《章仇禹生造经像碑》，章仇为复姓，此碑原立于汶上县刘楼乡辛海村三官庙内，原名章仇村，章仇氏聚居之地，至隋时为名门望族。石碑的后面有像主“章仇旿娘”，故该碑也叫《章仇氏造像碑》。此碑立于隋开皇九年十二月七日，明代时已经断为两块，后又断，现存三块已经合璧，且中部仍有一块尚未找到原石。《章仇氏造像碑》的原文应该是《敬福经》的前身《嘱累经》，全称为《如来在金棺嘱累清净庄严敬福经》，又名《佛在金棺上嘱累经》。书体在隶楷之间，字形偏方扁，为北齐体势，点画楷化，提顿爽利，是北齐之偏隶化转为隋代之偏楷化的代表。清人王昶在《金石萃编》中称此碑：“楷隶兼备，个别字并用篆书”。此碑书体“如大刀阔斧，斫陈无前。”
神州佛音（448）------汶上宝相寺佛牙舍利
神州佛音（448）------汶上宝相寺佛牙舍利
宝相寺位于济宁市汶上县城西北隅，北靠泰山，南依微山湖，东文曲阜，西武梁山。汶上历史悠久，殷商时期称厥国，周代称中都邑，公元前501年，鲁“定公以孔子为中都宰”。金泰和八年（1208年），因汶水在上（北），更名为汶上，此是汶上专用地名之始，沿用至今。寺庙始建于北魏，唐名为昭空寺，宋大中祥符元年（1008年）宋真宗封禅泰山，归途经曲阜、过中都时，御敕昭空寺为宝相寺，并住跸宝相寺。
太子灵踪塔是宝相寺的唯一遗存，始建于北宋年间，又名宝相寺塔，也是汶上建成千余年来保存历史最早、最完好的地面建筑。1994年3月15日在修葺八角十三层太子灵踪塔时，意外发现了塔基底部的地宫入口，在塔宫内出土了隐世八百余年的金棺、银椁、水晶瓶、佛牙、舍利、跪拜式捧真身菩萨等141件佛教圣物。
塔宫内北墙上有一个小壁龛，里面有石匣，墙上留有文字：“任城左荣义、荣世，中都束德孺同迎佛牙归葬。时政和二年三月十五日。”出土的石匣上刻有铭文171字，记载了当时迎请舍利的人物、经过和年代。据铭文载：“郓州中都县郭内赵世昌，先于熙宁六年二月二十三日躬诣京师，于嘉王宫亲事官孙政处，求得佛牙一肢、舍利数百颗。今以自备及有施主将到者，以金为棺，以银为椁，以石为匣，非不勤意也。是以葬于当县宝相寺太子灵踪之塔。时大宋元丰四年二月二十八日刻记于此……”
出土的金棺银椁整器由金棺、银椁、须弥座组成。金棺为银质，贴金箔。长26厘米，高28厘米，宽8.4厘米。棺盖为五棱体，套两道金箍，前档有錾花火云冠。金棺安置在银须弥座上，座围透雕栏杆，通体錾吉祥缠枝纹，束腰有镂空如意云斗图案。座头两侧悬“太平通宝”鎏金币二枚，是宋太宗时皇家特制的供养钱。金棺整器集锤鍱、贴焊、铆合、镂雕、錾刻等繁缛手法于一体；银椁长16厘米，高4厘米，宽5至6厘米，有盖、体组成，素面，银封箍。分前后两室，以木匣分隔（已朽坏），前盛佛牙，后储舍利，原有丝织物包裹（已朽坏）。佛牙长约五厘米，直径约二厘米，色黄白，璞玉泽，质如腊，形微曲，具三只牙根，与玄奘记载的“迦湿弥罗佛牙”相吻合。牙体有墨书“东府”二字，为北宋名相王安石收藏之佐证。宝相寺共出土佛舍利936颗，被中国佛教协会认定为“数量最大的佛舍利发掘”。
此外，塔宫内还出土了东魏造像残石，残石高28厘米，宽20厘米，正面为高浮雕弥勒佛与二胁侍，背面有发愿文。宋代跪式莲花座铁胎泥塑捧真身菩萨像，原施彩釉，通高50厘米，底座直径20厘米。菩萨双手于胸前张开平伸，呈恭捧状，双膝跪于莲台之上，为供养真身佛牙舍利而作。
据《大正藏》卷五圆照《悟空入竺记》载：上都章敬寺沙门悟空，俗姓车，字奉朝。唐天宝九年（750），罽宾国谴使诣唐，意愿归附。次年，玄宗派中使内侍省张韬光前往安抚，奉朝时任左卫从行。天宝十二年到达罽宾国犍陀罗王城，奉朝因患重病，滞留天竺。病愈后，投三藏法师舍利越摩出家（757），赐名法界。于迦湿弥罗国受具足戒，在北天竺、中天竺周游巡礼圣迹。为忆君亲，拜辞恩师，舍利越摩以释迦牟尼佛牙舍利赠别。后随唐四镇北庭宣慰使中使叚明秀于贞元六年（790）回到长安。据《悟空入竺记》载：“六年二月来到上京，有敕令于跃龙门使院安置。中使叚明秀，遂将释迦真身一牙舍利，及所译经，进奉入内。天恩宣付左神策军，令写此经本，与佛牙舍利，一时进来。”
悟空俗姓车，字奉朝，“京兆云阳人，后魏拓拔之远裔也。”唐天宝九年（750年），北天竺罽宾大首领萨婆达干和国师舍利越摩来到长安，向唐玄宗上国书，表示愿意归附大唐，请求皇帝派使安抚。次年， 玄宗派出由内侍省宦官张韬光为首的十人出使罽宾国。经过四年艰苦跋涉，来到罽宾国的犍 陀罗王城。车奉朝因患重疾，滞留天竺。病愈后投在舍利越摩门下出家，法名法界。舍利越摩是罽宾的大国师，掌管迦湿弥逻佛牙伽蓝的祭祀。法界在天竺巡礼学法达三十多年，后来 准备回国。其时，佛教在天竺已日趋没落，舍利越摩希望法界能将佛教在中国发扬光大，亲 授释迦牟尼佛牙舍利作为赠别的宝物。贞元六年（790年），法界和出使的大唐内侍宣慰使段明秀回到长安。法界将佛牙舍利和翻译的佛经进献给唐德宗，或皇帝亲赐法号悟空，授予壮武将军、太常卿，住持章敬寺。悟空是继唐玄奘取经后影响最大的西行高僧之一，也是滞留天竺时间最久的求法人，有记载的唐代最后一位取经人。他从二十一岁出使到回到长安前后四十年，回到长安时年六十岁，圆寂于元和七年（812年）。他请回的佛牙，后世称作“悟空佛牙”，也是中国唯一一颗典藏记载由大唐出使，从古天竺获得的释迦牟尼真身佛牙舍利。
据圆照《贞元续释教录·新修大庄严寺释迦牟尼佛牙宝塔记》，唐贞元十年（794年），唐德宗将悟空佛牙移奉到长安大庄严寺新修佛牙宝塔，作为“传国之宝”隆重供养。即便在会昌灭佛时期，虽不许供养佛牙，但仍然保留大庄严寺等四大寺院。北宋《册府元龟》记载，广明元年（880年），黄巢起义军攻破潼关，唐僖宗仓皇出逃四川，携带佛牙至成都，并在成都的大慈寺建佛牙楼供养佛牙。天成二年（927年），后唐蜀守孟知祥献佛牙到京师洛阳，为明宗资寿。不久，后晋取代后唐，西京（洛阳）左右街僧录可肇等把佛牙请至后晋京师开封，献给石敬瑭，石敬瑭为防止契丹人索要，便把佛牙隐藏于宫禁，秘而不宣。
北宋较著名的传世佛牙是“道宣佛牙”和“悟空佛牙”。志磐《佛祖统纪》卷载：初，太祖疑宣律师佛牙非真，遣使取自洛，烈火锻之，色不变，心敬神异，遂制发愿文。太平兴国八年，太宗复验以火，制偈赞以申敬，因奉安大相国寺法华院。又《释氏稽古略》：初，太祖迎洛阳唐高宗显庆年间大沙门宣律师天王太子所献佛牙舍利，于东京相国寺灌顶院安奉。至是，帝亲以烈火煅试，晶莹坚固，光彩五色照人……改灌顶院为法华院。遂制赞曰：功成积劫印文端，不是南山得恐难。眼睹数重金色润，手擎一片玉光寒。炼经百火精神透，藏处千年莹彩完。定果熏修真秘密，正心莫作等闲看。
宋仁宗皇祐元年（1049年），曹皇后将故宫旧藏佛牙舍利奉安咸平洪福寺。沈括曾在《梦溪笔谈·佛牙》云：“熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺，子先谓予曰：此有一佛牙，甚异。予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数，或飞空中，或坠地，人以手承之，即透过，着床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之，今相国寺西塔是也。”王巩也在《闻见近录》中云：“咸平县僧藏佛牙一株，其大两指许，淡金色，予尝请而供之，光彩炳然。须臾舍利自牙中出，初如露，巡行牙上或远数十步，求者辄得。后神宗迎之禁中，遂御封匣而归之，今人罕得见者。”
日本僧成寻《参天台五台山记》载：熙宁五年（1072年）十月礼拜相国寺佛牙堂，见佛牙有二，其一“佛牙放光，希有不可思议”，平时深藏不见，遇有斋供，“取旨方开”。其二，“见彻琉璃佛牙放光，稀有不可思议。悲泪无极!”可见，佛牙舍利曾入王安石相府，王安石题“东府”二字于其上，后王安石恭送于神宗皇帝幼弟嘉王赵頵。
宋熙宁六年（1073年）二月二十三日，应寺僧之请，郓州中都县郭内赵世昌，亲诣京师嘉王宫，求得佛牙至汶上宝相寺，始建太子灵踪塔。赵世昌乃太祖五世玄孙，爵洋州侯，与神宗、嘉王是堂兄弟。元丰四年（1081年），宝相寺镌刻《瘗葬佛牙舍利铭记》，政和二年（1112年）三月十五日太子灵踪塔建成，瘗葬佛牙舍利。
太子灵踪塔建于熙宁六年至政和二年，前后三十八年，是由皇帝赐紫高僧知柔大师亲自监造、仿照京师皇家开宝寺灵感塔建造的一座典型的“佛牙舍利塔”。塔高42.08米，底座直径10米，为十三层八角楼阁式砖塔，是佛塔最高规格。塔身东、西、南三面各砌一劵形佛龛，北面为券门，有螺旋式台阶113级通向塔顶。塔层外檐饰斗拱，上承圆椽连檐，皆作蝉肚形。五层以上四面辟洞门，整个塔身自下而上逐层收敛。塔刹呈葫芦状，上置相轮。佛塔顶部用金黄色琉璃瓦覆盖，金光闪闪，被誉为“黄金塔”。塔下有地宫，面积80平方米，进隐门是甬道，甬道深处有佛龛，佛龛上置一石匣。石匣内有金棺银椁，椁内有檀香木盒，盒内为佛牙舍利奉藏之处。
塔院院内还陈列有历代的石造像、石塔、石翁仲等。
1995年起，宝相寺开始恢复建设，一期工程于1998年完成，现已建成供奉殿、中都博物馆（佛教圣物展示馆）、碑廊、地宫、僧院、浮雕牌坊。二期工程完成大雄宝殿、天王殿、文殊殿、普贤殿、钟鼓楼，山门及东区四处院落等。2015年西区工程完工，共建成念佛堂、斋堂、僧寮、维摩院、海会堂等五处庭院，2020年建成甘露观音殿一处，寺院建设已经初具规模。
碑廊是汶上县历史文化的见证，面积260平方米，精选了三十八方历代碑刻，第一部分按朝代排列有碑碣、墓志铭、汉画像石等28方，其中著名的有东汉汉故卫卿衡府君之碑、明代工部尚书郭朝宝墓志铭、运河图、清代南旺分水龙王庙乾隆御碑、冯玉祥将军六条训示碑等；第二部分为佛教文化石刻雕塑，有国家一级碑文殊般若碑、隋代章仇氏造像碑等。
衡方碑
《衡方碑》，全称汉故卫尉卿衡府君之碑，东汉灵帝建宁元年（168年）九月立。碑主人衡方，字兴祖。官至京兆尹、兵步校尉，有政绩。门生故吏朱登等乃镌石以颂其功德。碑文末行有两行小字：“门生平原乐陵朱登字仲希书。”此碑碑上有额，碑首圆形，额高48厘米，宽23厘米，阳文，题“汉故卫尉卿衡府君之碑”。额下有穿孔，穿孔下为碑文。有碑阴，只存提名二列，余皆漫漶。据宣统《山东通志·艺文志·金石》记载：“衡方碑，在汶上县西南十五里，平原郭家楼前。高四尺九寸，广三尺五寸。碑额凸刻隶书，十字，二行，字径三寸四五分。碑文隶书，二十三行，行三十六字，字径一寸四五分。每行下漫灭数字。”
碑高240厘米，宽110厘米，联通文末署名共815字，书体方正严密，神态敦厚朴茂，翁方纲在《两汉金石记》中评价《衡方碑》：“是碑书体宽绰，而阔密处不甚留隙地，似开后来颜鲁公正书之渐矣。……盖其书势在《景君》《郑固》二碑间也。”杨守敬评价此碑：“古健丰腴，北齐书多从此出。”清姚华《弗堂类稿》称：“《景君》高古，惟势甚严整，不若《衡方》之变化于平正，从严整中出险峻。”何绍基评其“方古中有倔强气”。
文殊般若碑
文殊般若碑，又名《水牛山文殊般若经碑》、《文殊般若经碑》，此碑原立于宁阳、汶上两县交界的水牛山之巅，同著名的清凉寺、二佛洞相伴。碑高2米，宽0.86米，厚0.14米。上罩石，碑额中置佛龛，为一佛二菩萨二弟子（释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨以及释迦的两大弟子阿难、迦叶）组成，龛之两侧阴刻“文殊般若”四字。字高15厘米，宽约为20厘米，书体为隶楷相间。碑首下阴刻《文殊般若经》经文10行，每行30字，计297字，书体同碑额，字径5厘米。碑之两侧镌有善主姓名，《文殊般若经碑》是由隶向楷过渡的代表作，是魏碑中承接汉碑书风并形成魏碑独特风格的杰出代表，是我国书法史上一个承前启后、独现异彩的时代高标，与汶上汉代衡方碑齐名，是继衡方碑之后的碑中骄子。
章仇氏造像碑
又名《章仇禹生造经像碑》，章仇为复姓，此碑原立于汶上县刘楼乡辛海村三官庙内，原名章仇村，章仇氏聚居之地，至隋时为名门望族。石碑的后面有像主“章仇旿娘”，故该碑也叫《章仇氏造像碑》。此碑立于隋开皇九年十二月七日，明代时已经断为两块，后又断，现存三块已经合璧，且中部仍有一块尚未找到原石。《章仇氏造像碑》的原文应该是《敬福经》的前身《嘱累经》，全称为《如来在金棺嘱累清净庄严敬福经》，又名《佛在金棺上嘱累经》。书体在隶楷之间，字形偏方扁，为北齐体势，点画楷化，提顿爽利，是北齐之偏隶化转为隋代之偏楷化的代表。清人王昶在《金石萃编》中称此碑：“楷隶兼备，个别字并用篆书”。此碑书体“如大刀阔斧，斫陈无前。”