神州佛音（403）----天台山真觉讲寺
真觉讲寺，又名智者塔院，俗称塔头寺，位于天台佛陇山金地岭的半山腰。隋开皇十七年（597年），天台宗创始人、“东土小释迦”智者大师圆寂于剡县石城寺(新昌大佛寺)，其弟子遵师嘱将其舆葬于此，并建肉身塔，称“定慧真身塔院”。
佛陇山，依大雷峰作枕。两陇（金地岭和银地岭）合抱，形如燕巢，故名。据寺内唐元和六年（811年）所立《修禅道场碑铭》载：“天台山自国清寺上登十数里。曰佛陇，盖智者大师现身得道之所，前佛大教重光之地。陈朝崇之，置寺曰修禅。乃隋建国清，废修禅之号，号为道场。”顗东西垂范，化通万里，所造大寺三十五所，手度僧众四千余人，写一切经一十五藏，金檀画像十万许躯，五十余州道俗受菩萨戒者不可称纪，传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数。智者大师在佛陇山创立了修禅、太平、真觉三座天台宗古刹，佛陇山也因此而名。
塔院由智者大师亲自设计，旧传，由国清龙潭额而前，即抵岭麓。有新旧二道，一纡一直。岭头，三石列峙，是为定光招手石。《隋天台智者大师别传》载：“时智者大师欲出家，却不为双亲所许，内心伤痛。当拜佛时，举身投地。恍焉如梦。见极高山，临于大海，澄渟蓊郁，更相显映。山顶有僧，招手唤上。须臾伸臂，至于山麓，接引令登入一伽蓝，见所造像在彼殿内。梦里悲戚而陈所愿：‘学得三世佛法，对千部论师，说之无碍，不唐世间四事恩惠。’伸臂僧举手指像，而复语云：‘汝当居此，汝当终此。’”隋柳顾言《智者大师碑》（同《国清百录》）载：“智者即悟年至十五，稽颡礼佛，恍焉如梦。见极高山临大海曲，有僧如今光师，举手接上，云：‘汝当居此处。汝当终此焉。’”是故，宋代释守净有诗云：定光金地遥招手，智者江陵暗点头。已是白头千万里，那堪於此未知休。
隋开皇十七年（597年），智者大师自天台山应晋王杨广之召赴扬州，途经石城寺时因病而止，圆寂之前跟弟子们嘱托：“吾当卒此地矣，所以每欲归山。今奉冥告，势当将尽。死后安措西南峰上，累石周尸，植松覆坎，仍立白塔，使见者发心。“弟子们依其遗教，将灵骨迎回天台山，在大师初修之地佛陇山岗，依法华教义建全身舍利灵龛，“举高四丈，给砌一层。念多宝之全身，想释迦之半座”。同时在龛前建两座白塔，筑草庵护卫，院内供奉智者大师绘像，隋炀帝所赐的袈裟。始为寺庙之初创。
宋大中祥符元年（1008年），塔院改名真觉寺。据宋《嘉定赤城志》载，真觉寺拥有田58亩、地9亩、山19亩，成为拥有独立寺产的寺院。南宋隆兴年间(1163-1164年)重修，后又倾颓。《天台山方外志要》记载：“明隆庆年间(1567-1572)，僧人真稔重建。清乾隆间，岁久复废，僧观一、观月重建。僧定慧捐资，以助其成。”
清嘉庆三年(1798年)，浙江巡抚阮元修葺塔院、大雄宝殿及两廊。重修后的肉身塔高2.1丈，三级十八方，中雕佛像一百二十一躯；复建祖殿，以香樟造二十七代祖师像；并建僧寮七十二间。
咸丰十一年(1861年)，毁于战火。光绪六年(1880年)，天台宗四十世法嗣，住持敏曦、与灵虚、安吉知县李宗邺等发起募捐，募银1.7万余两，买田购地，重建智者大师肉身塔，修复大师塔、大殿、厢房。历时十载，使全部殿宇焕然一新，“灵塔精致，殿宇巍峨”，“安禅有地，宣讲有所，三乘法门均臻美偌”，“塔寺庄严，堂构轮奂！凡来寺礼塔者，皆同声赞叹不可思议”。
1968年，智者大师肉身塔和佛像被毁，1980年，重修肉身塔和殿宇。此后，国清寺历任方丈唯觉法师、可明法师、允观大和尚都屡加修葺。1989年5月，日本天台宗座主山田惠谛率信徒，在真觉寺外创建“日本国天台宗般若心经塔”，内存日本信众抄送的1200卷心经。
据《国清寺志》载：真觉寺“周围古松蔽日，修行凝翠，更兼地势高峻，居高临下，鸟瞰四方，尽收眼底，罡风飒飒，树影摇曳，清凉幽静。俗有“高明（寺）钟、塔头风”之称。寺北侧有寺院周围，有众多摩崖石刻，“普贤境界”、“天台山”、“佛陇”、“教源”、“智者大师说法处”等。“智者大师说法处“摩崖石长径约12米，高4米，刻有“智者大师说法处”七个大字，民国绍兴徐生翁题，僧通怀勒石，由当时居住在真觉寺的少林武僧海灯法师捐刻。据《幽溪别志》载：智者大师在修禅寺外说法台讲《净名经》，忽经为风翻，翩翩不下，大师寻至幽溪，而经憇焉，即诛茅编荆，建阿兰若，名翻经堂，后称为浄名寺。东北的石径旁立有三座墓塔，分别为“唐天台教主荆溪尊者湛然大师”、“唐法集宗章安尊者主持灌顶大师”、“明传林教观幽溪传灯法师”三座天台宗祖师墓。
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日本国天台宗般若心经塔
真觉讲寺的天王殿和放生池修在寺院之外，登山路旁。四周绿竹点翠，一条石阶直通塔院山门。山门有南入口和东入口，南山门对面立有一通黄色照壁，壁上题有“即是灵山”四字。山门朴素简单，门额上悬挂一匾“真觉讲寺”，前款“嘉庆三年（1798年）浙江巡抚部院阮元题”，后款“光绪九年(1883年)阳月住持敏曦重建”。一块匾额记述了清嘉庆三年和光绪九年两次重建的事件。山门两侧楹联：真经宣讲大千界，觉世宏开不二门。寺院东另有一山门，额题”智者塔院“，两侧楹联：登峯始识天台寺，入室还寻智者龛。东门内有一井，其水晶莹清洌，上有”甘泉井“三字，为敏曦法师当年所题。
东门
从山门而入，院内正中就是大雄宝殿，即肉身塔殿。面阔五间，进深四椽，单檐歇山顶。正脊上嵌有“风调雨顺”四字，两端螭吻，垂脊上分立两天王，各持法器。殿前立有一通陀罗尼经幢，左右台阶上分别立有一对石兽，为狻猊，匍匐在石台之上。《新昌县志》曰：“旧传，有天台僧智顗卒，有二兽至，号吼作仰天状，遂化为狻猊二石。”明间檐下悬挂横匾，红底金字“智者肉身塔”。
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肉身塔用汉白玉制成，连座高约7米，由基座、两层塔身和塔顶组成，与旧塔形制相同，三级六角，仿楼阁式石塔。可喜的旧塔照片尚存，塔身、塔柱满雕人物、飞龙，飞檐画栋，精雕细琢。新塔朴素大方，塔身一层正面供智者大师金身像，两边楹联：寿量难思权现化城而入寂，灵山未散宜邀多宝与同龛”。塔身二层为围栏式楼阁，六角攒尖顶，上置塔顶，塔刹为一尊石制坐佛。正面两侧楹联：摩诃般若光国，大乘妙法莲华。殿内悬“法门锁钥”、“谛观圆融”、“灵山未散”等匾额。殿内壁龛上分供天台宗十七位祖师画像：智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然、道邃、行满、广修、物外、元诱、清竦、羲寂、义通、知礼、慈云、传灯。
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大殿东北隅，有一四合院式厢房，一处厢房内供奉法华三圣，中为释迦牟尼佛，因智者大师被尊称为“东土释迦“，上有清光绪年间匾额”智者前身“。寺院内还遗存有”东土释迦“、”释迦再现“等匾额，是对智者大师的最高评价。另一处厢房珍藏有“唐碑”，从修禅寺遗址迁移的《台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序》”，由天台宗七祖行满大师于唐元和六年（811年）所立，唐左路补阙翰林学士梁肃撰，朝散大夫台州刺史上柱国高平徐放书，陈修古篆额。额篆书“修禅道场碑铭”六字，横列，字径三寸四分。碑文后题字：陈修古篆额，唐元和六年十一月十二日僧行满（湛然高弟子）建。碑高184厘米，宽80厘米。碑文共二十一行，每行四十七字，记述智者大师事迹及传授世次极详。
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文曰：天台山自国清寺上登十数里。曰佛陇，盖智者大师现身得道之所，前佛大教重光之地。陈朝崇之，置寺曰修禅。乃隋建国清，废修禅之号，号为道场。自大师殁一百九十余载，大比丘然公，光昭大师之遗训，启以后学。比丘法智，洒扫大师之旧居，以护宝所。门人安定梁肃，铭勒大师之遗烈，以示后世云。
大师讳智，字德安，姓陈氏，颍川人也。尊称智者，感应缘迹，载在《别传》。夫治世之经，非仲尼则三王四代之训，寝而不章；出世之道，非大师则三乘四教之旨，晦而不明。昔如来乘一大事因缘，菩萨以普门示现，自华严肇基，至灵鹫高会，无小无大，同归佛界。及大雄示灭，学路派别，世既下衰，教亦陵迟。故龙树大大士病之，用道种智，制诸外道，括十二部经，发明宗极，微言东流，我惠文禅师，得之于文字中，入不二法门，以授南岳思大师。当时教尚简密，不能广被，而空有诸宗，扇惑方夏。
及大师受之，于是开止观法门。其教大略，即身心而指定慧，即言说而诠解脱，演善权以鹿苑为初，明一实用法花为宗。合十如十界之妙，趣三观三智之极。自发心至于上圣，行位昭明，无相夺伦，然后诞敷契经而会同之，焕然冰释，心路不惑。窥其教者，藏焉修焉，盖无入而不自得焉，大师之设教也如此。若夫弛张体用，开阖语默，高步海内，为两朝宗师。大明在天，光被四表；大云注雨，旁施万物。繇是言佛法者，以天台为司南，殊途异论，往往退息。缘离化灭，涅槃兹山。是岁隋开皇十七年也。夫名者实之宾，教者道之门，大师溷其宾，辟其门，自言地位，示有证入。故感而应之，应之之事，可得而知也。若安往法界，现为比丘，等觉欤妙觉欤？不可得而知也。
当是时，得大师之门者千数，得深心者三十有二人。纂其言施行于后世者，曰章安大师讳灌顶。灌顶传缙云威禅师，禅师传东阳。东阳与缙云同号，时谓小威，小威传左溪朗禅师。自缙云至左溪，及玄珠相付，向晦宴息而已。左溪门人之上首，今湛然大师，道高识远，超悟辩达。凡祖师所施之教，形于章句者，必引而申之。后来资之以崇德辩惑者，不可悉数。
盖尝谓肃曰：是山之佛陇，亦邹鲁之洙泗。妙法之耿光，先师之遗尘，爰集于兹。自上元宝应之际，此邦寇扰，缁素骇散。而比丘法智，实营守塔庙，庄严佛土。回向之徒，有所依归，繄斯人是赖。汝吾徒也，盍纪于文言，刻诸金石？俾千载之下，知吾道之所以然。小子稽首受命，故大师之本迹，教门之继明，后裔之住持，皆见乎辞。
其文曰：诸佛出世，惟一大事。天台教源，与佛同意，赫赫大师，开示奥秘。载宏要道，安住圆位。白日丽天，天下文明。大师出现，国土化城。无生而生，生化两冥。薪尽火灭，山空道行。五世之后，间生上德。微言在兹，德音允塞。惟彼法子，护持净域。此山有坏，此教不极。
智者大师（538年-597年）为天台宗祖师（三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖）。隋代荆州华容（湖北潜江西南）人，俗姓陈。字德安。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。陈天嘉元年（560年），入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。
隋柳顾言《智者大师碑》载：“有会稽天台山大禅师者，生而神光照室，两目重瞳。禅师法讳智顗，颖川陈族。太丘道远，季伯风延，典午表乱，播迁华容。父起，祖梁，使持节散骑常侍，封益阳县开国侯。禅师风彩韶悟，龆龀希有年过，少学便诵《法华》。父为求婚，方便祈止，儒门史馆，多所著明。柱下濠上弥所深得，渚宫覆没便即蔬菲。及启弱冠，于长沙之果愿寺出家。护戒如明珠，安心若止水。历听经论，但使一闻得之于心、传之于口。以湘潭局狭未发大机，拂迹衡阳安步坟汝。往大苏山请业惠思禅师，禅师见便叹曰：“忆昔灵鹫同听《法华》，令进我普贤道场，为说四安乐行。”停二七日，诵《药王品》至“诸佛同赞”之句，寂然入定，明慧便发，起而白师，师曰：“非尔弗感非我莫识，所入定者，法华三昧之前方便，及闻持陀罗尼也，纵令文字之师千群亿品，寻汝慧辩所不能穷，于说法人中，最为第一。”
国清寺智者大师像
唐颜真卿有《天台智者大师画贊》曰：“隋炀皇帝崇明因，号为智者诚敬申。师初孕育灵异频，彩烟浮空光照邻。尧眉舜目熙若春，禅慧悲智严其身。长沙佛前发弘誓，定光菩萨示冥契。恍如登山临海际，上指伽蓝毕身世。东谒大苏求真谛，智同灵鹫听法偈。得宿命通弁无碍，旋陀罗尼华三昧。居常西面化在东，八载瓦官阐玄风。敷演智度发禅蒙，梁陈旧德皆仰崇。遂入天台华顶中，因见定光符昔梦。降魔制敌为法雄，胡僧开道精感通。又有圣贤垂秘旨，时平国清即名寺。赎得鱼梁五百里，其中放生讲流水。后主三礼洞庭里，请为菩萨戒弟子。炀皇世镇临江涘，金城说会求制止。香火事讫乃西旋，渚宫听衆逾五千。建立精舍名玉泉，横亘万里皆禀缘。炀皇啓请回法船，非禅不智求弘宣。遂着《净名精义传》，因令徐柳参其玄。帝既西趍移象魏，师因东还遂初志。半山忽与沙门颠，俄倾逡巡偡韬秘。止观大师名法源，亲事左溪弘度门。二威灌顶诵师言，同禀思文龙树尊。荆溪妙乐间生孙，广述祖教补干坤。写照随形殊好存，源公瞻礼必益敦。俾余贊述斯讨论，庶几亿载垂后昆。”
神州佛音（403）----天台山真觉讲寺
神州佛音（403）----天台山真觉讲寺
真觉讲寺，又名智者塔院，俗称塔头寺，位于天台佛陇山金地岭的半山腰。隋开皇十七年（597年），天台宗创始人、“东土小释迦”智者大师圆寂于剡县石城寺(新昌大佛寺)，其弟子遵师嘱将其舆葬于此，并建肉身塔，称“定慧真身塔院”。
佛陇山，依大雷峰作枕。两陇（金地岭和银地岭）合抱，形如燕巢，故名。据寺内唐元和六年（811年）所立《修禅道场碑铭》载：“天台山自国清寺上登十数里。曰佛陇，盖智者大师现身得道之所，前佛大教重光之地。陈朝崇之，置寺曰修禅。乃隋建国清，废修禅之号，号为道场。”顗东西垂范，化通万里，所造大寺三十五所，手度僧众四千余人，写一切经一十五藏，金檀画像十万许躯，五十余州道俗受菩萨戒者不可称纪，传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数。智者大师在佛陇山创立了修禅、太平、真觉三座天台宗古刹，佛陇山也因此而名。
塔院由智者大师亲自设计，旧传，由国清龙潭额而前，即抵岭麓。有新旧二道，一纡一直。岭头，三石列峙，是为定光招手石。《隋天台智者大师别传》载：“时智者大师欲出家，却不为双亲所许，内心伤痛。当拜佛时，举身投地。恍焉如梦。见极高山，临于大海，澄渟蓊郁，更相显映。山顶有僧，招手唤上。须臾伸臂，至于山麓，接引令登入一伽蓝，见所造像在彼殿内。梦里悲戚而陈所愿：‘学得三世佛法，对千部论师，说之无碍，不唐世间四事恩惠。’伸臂僧举手指像，而复语云：‘汝当居此，汝当终此。’”隋柳顾言《智者大师碑》（同《国清百录》）载：“智者即悟年至十五，稽颡礼佛，恍焉如梦。见极高山临大海曲，有僧如今光师，举手接上，云：‘汝当居此处。汝当终此焉。’”是故，宋代释守净有诗云：定光金地遥招手，智者江陵暗点头。已是白头千万里，那堪於此未知休。
隋开皇十七年（597年），智者大师自天台山应晋王杨广之召赴扬州，途经石城寺时因病而止，圆寂之前跟弟子们嘱托：“吾当卒此地矣，所以每欲归山。今奉冥告，势当将尽。死后安措西南峰上，累石周尸，植松覆坎，仍立白塔，使见者发心。“弟子们依其遗教，将灵骨迎回天台山，在大师初修之地佛陇山岗，依法华教义建全身舍利灵龛，“举高四丈，给砌一层。念多宝之全身，想释迦之半座”。同时在龛前建两座白塔，筑草庵护卫，院内供奉智者大师绘像，隋炀帝所赐的袈裟。始为寺庙之初创。
宋大中祥符元年（1008年），塔院改名真觉寺。据宋《嘉定赤城志》载，真觉寺拥有田58亩、地9亩、山19亩，成为拥有独立寺产的寺院。南宋隆兴年间(1163-1164年)重修，后又倾颓。《天台山方外志要》记载：“明隆庆年间(1567-1572)，僧人真稔重建。清乾隆间，岁久复废，僧观一、观月重建。僧定慧捐资，以助其成。”
清嘉庆三年(1798年)，浙江巡抚阮元修葺塔院、大雄宝殿及两廊。重修后的肉身塔高2.1丈，三级十八方，中雕佛像一百二十一躯；复建祖殿，以香樟造二十七代祖师像；并建僧寮七十二间。
咸丰十一年(1861年)，毁于战火。光绪六年(1880年)，天台宗四十世法嗣，住持敏曦、与灵虚、安吉知县李宗邺等发起募捐，募银1.7万余两，买田购地，重建智者大师肉身塔，修复大师塔、大殿、厢房。历时十载，使全部殿宇焕然一新，“灵塔精致，殿宇巍峨”，“安禅有地，宣讲有所，三乘法门均臻美偌”，“塔寺庄严，堂构轮奂！凡来寺礼塔者，皆同声赞叹不可思议”。
1968年，智者大师肉身塔和佛像被毁，1980年，重修肉身塔和殿宇。此后，国清寺历任方丈唯觉法师、可明法师、允观大和尚都屡加修葺。1989年5月，日本天台宗座主山田惠谛率信徒，在真觉寺外创建“日本国天台宗般若心经塔”，内存日本信众抄送的1200卷心经。
据《国清寺志》载：真觉寺“周围古松蔽日，修行凝翠，更兼地势高峻，居高临下，鸟瞰四方，尽收眼底，罡风飒飒，树影摇曳，清凉幽静。俗有“高明（寺）钟、塔头风”之称。寺北侧有寺院周围，有众多摩崖石刻，“普贤境界”、“天台山”、“佛陇”、“教源”、“智者大师说法处”等。“智者大师说法处“摩崖石长径约12米，高4米，刻有“智者大师说法处”七个大字，民国绍兴徐生翁题，僧通怀勒石，由当时居住在真觉寺的少林武僧海灯法师捐刻。据《幽溪别志》载：智者大师在修禅寺外说法台讲《净名经》，忽经为风翻，翩翩不下，大师寻至幽溪，而经憇焉，即诛茅编荆，建阿兰若，名翻经堂，后称为浄名寺。东北的石径旁立有三座墓塔，分别为“唐天台教主荆溪尊者湛然大师”、“唐法集宗章安尊者主持灌顶大师”、“明传林教观幽溪传灯法师”三座天台宗祖师墓。
真觉讲寺的天王殿和放生池修在寺院之外，登山路旁。四周绿竹点翠，一条石阶直通塔院山门。山门有南入口和东入口，南山门对面立有一通黄色照壁，壁上题有“即是灵山”四字。山门朴素简单，门额上悬挂一匾“真觉讲寺”，前款“嘉庆三年（1798年）浙江巡抚部院阮元题”，后款“光绪九年(1883年)阳月住持敏曦重建”。一块匾额记述了清嘉庆三年和光绪九年两次重建的事件。山门两侧楹联：真经宣讲大千界，觉世宏开不二门。寺院东另有一山门，额题”智者塔院“，两侧楹联：登峯始识天台寺，入室还寻智者龛。东门内有一井，其水晶莹清洌，上有”甘泉井“三字，为敏曦法师当年所题。
从山门而入，院内正中就是大雄宝殿，即肉身塔殿。面阔五间，进深四椽，单檐歇山顶。正脊上嵌有“风调雨顺”四字，两端螭吻，垂脊上分立两天王，各持法器。殿前立有一通陀罗尼经幢，左右台阶上分别立有一对石兽，为狻猊，匍匐在石台之上。《新昌县志》曰：“旧传，有天台僧智顗卒，有二兽至，号吼作仰天状，遂化为狻猊二石。”明间檐下悬挂横匾，红底金字“智者肉身塔”。
肉身塔用汉白玉制成，连座高约7米，由基座、两层塔身和塔顶组成，与旧塔形制相同，三级六角，仿楼阁式石塔。可喜的旧塔照片尚存，塔身、塔柱满雕人物、飞龙，飞檐画栋，精雕细琢。新塔朴素大方，塔身一层正面供智者大师金身像，两边楹联：寿量难思权现化城而入寂，灵山未散宜邀多宝与同龛”。塔身二层为围栏式楼阁，六角攒尖顶，上置塔顶，塔刹为一尊石制坐佛。正面两侧楹联：摩诃般若光国，大乘妙法莲华。殿内悬“法门锁钥”、“谛观圆融”、“灵山未散”等匾额。殿内壁龛上分供天台宗十七位祖师画像：智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然、道邃、行满、广修、物外、元诱、清竦、羲寂、义通、知礼、慈云、传灯。
大殿东北隅，有一四合院式厢房，一处厢房内供奉法华三圣，中为释迦牟尼佛，因智者大师被尊称为“东土释迦“，上有清光绪年间匾额”智者前身“。寺院内还遗存有”东土释迦“、”释迦再现“等匾额，是对智者大师的最高评价。另一处厢房珍藏有“唐碑”，从修禅寺遗址迁移的《台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序》”，由天台宗七祖行满大师于唐元和六年（811年）所立，唐左路补阙翰林学士梁肃撰，朝散大夫台州刺史上柱国高平徐放书，陈修古篆额。额篆书“修禅道场碑铭”六字，横列，字径三寸四分。碑文后题字：陈修古篆额，唐元和六年十一月十二日僧行满（湛然高弟子）建。碑高184厘米，宽80厘米。碑文共二十一行，每行四十七字，记述智者大师事迹及传授世次极详。
文曰：天台山自国清寺上登十数里。曰佛陇，盖智者大师现身得道之所，前佛大教重光之地。陈朝崇之，置寺曰修禅。乃隋建国清，废修禅之号，号为道场。自大师殁一百九十余载，大比丘然公，光昭大师之遗训，启以后学。比丘法智，洒扫大师之旧居，以护宝所。门人安定梁肃，铭勒大师之遗烈，以示后世云。
大师讳智，字德安，姓陈氏，颍川人也。尊称智者，感应缘迹，载在《别传》。夫治世之经，非仲尼则三王四代之训，寝而不章；出世之道，非大师则三乘四教之旨，晦而不明。昔如来乘一大事因缘，菩萨以普门示现，自华严肇基，至灵鹫高会，无小无大，同归佛界。及大雄示灭，学路派别，世既下衰，教亦陵迟。故龙树大大士病之，用道种智，制诸外道，括十二部经，发明宗极，微言东流，我惠文禅师，得之于文字中，入不二法门，以授南岳思大师。当时教尚简密，不能广被，而空有诸宗，扇惑方夏。
及大师受之，于是开止观法门。其教大略，即身心而指定慧，即言说而诠解脱，演善权以鹿苑为初，明一实用法花为宗。合十如十界之妙，趣三观三智之极。自发心至于上圣，行位昭明，无相夺伦，然后诞敷契经而会同之，焕然冰释，心路不惑。窥其教者，藏焉修焉，盖无入而不自得焉，大师之设教也如此。若夫弛张体用，开阖语默，高步海内，为两朝宗师。大明在天，光被四表；大云注雨，旁施万物。繇是言佛法者，以天台为司南，殊途异论，往往退息。缘离化灭，涅槃兹山。是岁隋开皇十七年也。夫名者实之宾，教者道之门，大师溷其宾，辟其门，自言地位，示有证入。故感而应之，应之之事，可得而知也。若安往法界，现为比丘，等觉欤妙觉欤？不可得而知也。
当是时，得大师之门者千数，得深心者三十有二人。纂其言施行于后世者，曰章安大师讳灌顶。灌顶传缙云威禅师，禅师传东阳。东阳与缙云同号，时谓小威，小威传左溪朗禅师。自缙云至左溪，及玄珠相付，向晦宴息而已。左溪门人之上首，今湛然大师，道高识远，超悟辩达。凡祖师所施之教，形于章句者，必引而申之。后来资之以崇德辩惑者，不可悉数。
盖尝谓肃曰：是山之佛陇，亦邹鲁之洙泗。妙法之耿光，先师之遗尘，爰集于兹。自上元宝应之际，此邦寇扰，缁素骇散。而比丘法智，实营守塔庙，庄严佛土。回向之徒，有所依归，繄斯人是赖。汝吾徒也，盍纪于文言，刻诸金石？俾千载之下，知吾道之所以然。小子稽首受命，故大师之本迹，教门之继明，后裔之住持，皆见乎辞。
其文曰：诸佛出世，惟一大事。天台教源，与佛同意，赫赫大师，开示奥秘。载宏要道，安住圆位。白日丽天，天下文明。大师出现，国土化城。无生而生，生化两冥。薪尽火灭，山空道行。五世之后，间生上德。微言在兹，德音允塞。惟彼法子，护持净域。此山有坏，此教不极。
智者大师（538年-597年）为天台宗祖师（三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖）。隋代荆州华容（湖北潜江西南）人，俗姓陈。字德安。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。陈天嘉元年（560年），入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。
隋柳顾言《智者大师碑》载：“有会稽天台山大禅师者，生而神光照室，两目重瞳。禅师法讳智顗，颖川陈族。太丘道远，季伯风延，典午表乱，播迁华容。父起，祖梁，使持节散骑常侍，封益阳县开国侯。禅师风彩韶悟，龆龀希有年过，少学便诵《法华》。父为求婚，方便祈止，儒门史馆，多所著明。柱下濠上弥所深得，渚宫覆没便即蔬菲。及启弱冠，于长沙之果愿寺出家。护戒如明珠，安心若止水。历听经论，但使一闻得之于心、传之于口。以湘潭局狭未发大机，拂迹衡阳安步坟汝。往大苏山请业惠思禅师，禅师见便叹曰：“忆昔灵鹫同听《法华》，令进我普贤道场，为说四安乐行。”停二七日，诵《药王品》至“诸佛同赞”之句，寂然入定，明慧便发，起而白师，师曰：“非尔弗感非我莫识，所入定者，法华三昧之前方便，及闻持陀罗尼也，纵令文字之师千群亿品，寻汝慧辩所不能穷，于说法人中，最为第一。”
唐颜真卿有《天台智者大师画贊》曰：“隋炀皇帝崇明因，号为智者诚敬申。师初孕育灵异频，彩烟浮空光照邻。尧眉舜目熙若春，禅慧悲智严其身。长沙佛前发弘誓，定光菩萨示冥契。恍如登山临海际，上指伽蓝毕身世。东谒大苏求真谛，智同灵鹫听法偈。得宿命通弁无碍，旋陀罗尼华三昧。居常西面化在东，八载瓦官阐玄风。敷演智度发禅蒙，梁陈旧德皆仰崇。遂入天台华顶中，因见定光符昔梦。降魔制敌为法雄，胡僧开道精感通。又有圣贤垂秘旨，时平国清即名寺。赎得鱼梁五百里，其中放生讲流水。后主三礼洞庭里，请为菩萨戒弟子。炀皇世镇临江涘，金城说会求制止。香火事讫乃西旋，渚宫听衆逾五千。建立精舍名玉泉，横亘万里皆禀缘。炀皇啓请回法船，非禅不智求弘宣。遂着《净名精义传》，因令徐柳参其玄。帝既西趍移象魏，师因东还遂初志。半山忽与沙门颠，俄倾逡巡偡韬秘。止观大师名法源，亲事左溪弘度门。二威灌顶诵师言，同禀思文龙树尊。荆溪妙乐间生孙，广述祖教补干坤。写照随形殊好存，源公瞻礼必益敦。俾余贊述斯讨论，庶几亿载垂后昆。”