神州佛音（279）------绵山云峰寺与包骨真身空王佛

 

云峰寺，原名抱腹寺，俗称“大岩”，因建于抱腹岩而得名。始建于三国曹魏时期，魏明帝诏建，高僧迪公筹划始建。抱腹岩坐东北面西南，高60多米，深50多米，长180多米，分上下数层，抱二百余间殿宇、馆舍于“腹”内，容数千年文明历史于其间，堪称“天下绝岩”。明末清初大学者傅山对此描述到：“阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圆盖；瞻佛像巍然，自有真神出现，修炼来三花聚顶，五气朝元。”

 

从抱腹岩沿“云梯”下行约四十五丈，距沟底约三十余丈的沟边断岩处，有一通闻名于世的《大唐汾洲抱腹寺碑》。碑与寺相距两百多米，较为罕见。该碑镌刻于唐开元二十年（732年），杨仲昌撰文，张晋书丹，僧人思本检校。碑通高3.34米，宽1.03米，螭首高1.1米，宽1.14米，厚32厘米。碑文为隶书，字径一寸，24行，每行50字，碑文残存共计约1000字，因风化剥落128余字。碑两侧有唐、宋名人题记。据碑文记载：“【盖】川奠彼汾，地雄全晋，轼干木之故里，焚介推之林麓，法惠菩萨，囗此山以扶持空王如来，辟灵境而囗凿，云霞半卷，楼阁殊势幡幢，岂人间之囗踵梵，皆天上囗囗，不可以人力侔者，其惟我抱腹【矣】。盖是寺者，后魏太和中高僧迪公之经始也。迪公昔因乞食，尝至介山，喟然而叹曰：“囗地囗，囗囗居， 宜修塔庙。遂杖锡而往咨冥搜【焉】。”记述了抱腹寺的兴建始末，又印证了绵山为“焚介推之林麓”等重要史实，碑文、书法、镌刻都为上乘，堪称“三绝”，为唐代碑刻中的珍品。

（来自网上）

云峰寺整个景点共有四十余处，寺内保存有许多唐、宋、元、明、清代碑刻和雕塑，其中沿空王殿后60级台阶而上的空王真身殿，供奉空王佛真身，为唐太宗敕建，也是云峰寺的核心所在。此外，在马鸣菩萨殿内供奉元代介休焦居士和外甥圆通和尚的包骨真身像。

田志超（571～641年），法号“空王佛”，榆次（今山西晋中榆次区）人，祖籍陕西冯翊，唐代高僧。圆寂后肉身不腐，坐化成佛，为汉人成佛第一人。田志超孩提时代即喜欢拜佛，父母顾念其为家中独子，十七岁时为他择娶妻室。娶妻不纳，即落发为僧，赴五台山游历礼佛。后返回家乡，在本村施霖洞修行，广结善缘，被乡亲称为“田善友”。二十七岁时，田志超至太原开化寺，随从慧瓒禅师学经。勤劳肯干，不避苦役被派至定州寻采律藏，完竣后，返回家乡，继续潜心研习。唐武德五年（623）返乡，至汾州介山抱腹岩禅定，终日念经习佛，传授弟子。介休县为其建光严寺，规模宏大，极其壮观。唐贞观十二年（638年），长安大旱，李世民向绵山求雨，田志超命正在做饭的弟子摩斯将淘米水向西南方向洒去，于是长安一带普降甘露，干旱解除，万民欢腾。以后每逢大旱，晋陕一带百姓都要来绵山祈雨，无不应验。据空王殿前所立正德十二年（1517）《重造空王古佛金身石殿踊路碑》载：“空王古佛……于大唐高祖时托化人间，上祖田氏……幼名志超”。 “即空王佛令……作务者，即向西三杓，信善长者请回，长安雨足。”

贞观十五年（641），唐太宗诏邀志超入长安弘法讲经，接到诏书后，未及起身即圆寂。据寺内空王殿前所立明正德十三年(1518)《抱腹寺重修空王佛正殿碑》记载：“是年三月十七日，禅师瞑目若跏跌坐，悠然真寂……（太宗）驾亲诣岩行香……倏尔云雾四合，云中现出金字牌，云过去空王古佛。太宗礼毕，敕赐空王佛号，包塑真容，创刹织女，感送袈裟，匾名抱腹寺也”。唐代道宣撰《续高僧传》称：田志超历隋、唐两代，经其手亲自剃度出家的僧人近千人。僧界称其“奉敬戒法，罕见其俦；护慎威仪，终始无替”。

云峰寺殿宇依山势而筑，下层以空王殿为中心，左有药师殿、弥勒佛殿、观音菩萨殿和方丈室，右有阿弥陀佛殿，介公祠。

牌楼

沿百二十级台阶而上，正面为山门牌坊，横匾为当代著名学者邑人张颔所题“抱腹栖云”，竖匾为“封敕云峰寺”。牌楼两侧有两高大的泥塑哼哈二将。

山门

因地势所限，牌楼东侧为山门。山门正门未开，从牌楼处直接进入空王殿和左右两侧院。山门内供奉有关羽和韦陀菩萨。

空王殿

殿内供奉空王古佛田志超雕像，胁持为文殊、普贤、观音和地藏四大菩萨以及银空、摩斯两弟子像。殿前有明正德十三年(1518)《抱腹寺重修空王佛正殿碑》以及明正德十二年（1517）《重造空王古佛金身石殿踊路碑》，记载了田志超成佛以及唐太宗敕封、明晋恭王主持重修空王古佛殿等事迹。

阿弥陀佛殿

位于空王殿西侧，供奉西方净土世界佛主阿弥陀佛，与观音、大势至菩萨为西方三圣。檐前立有清乾隆二十三年所立《重修阿弥陀佛殿碑记》。

  介公祠

位于阿弥陀佛殿西侧，绵上现有两座介公祠庙，介公岭上由后赵皇帝石勒于建平三年（334）敕建，本祠由清乾隆四十三年（1778）介休知县吕公滋和汾州同知洪世佺捐资修建。

药师殿

位于空王殿东侧院落，供奉药师佛和日月光菩萨。

弥勒佛殿

位于药师殿东侧，供奉未来佛弥勒佛，也即慈氏菩萨。

观音殿

位于方丈室上方二楼平台上，供奉观音菩萨及其九位化身。

云峰寺上层以空王真身殿为中心，两侧佛殿在“腹内”一字排开，远处岩壁上还悬挂有串串铜铃，“挂铃还愿”称为绵山一绝。挂铃时人要从山顶悬绳而下，楔石系铃。唐贞观十五年，太宗为感谢田志超“解民倒悬”之恩，亲率众臣朝山拜佛，并特命能工巧匠打造了一口铜铃，取“铃者，灵也”之意，并在农历三月十七日（志超成佛日），悬于绵山抱腹岩的顶壁之上，这就是挂铃还愿习俗的开端。

空王真身殿

也称石佛殿，所有斗拱、梁枋、窗楼均为石雕，始建于唐，为唐太宗敕建。殿内正中为空王佛真身包骨像，两边为文殊、普贤菩萨。左边为银空、摩斯两弟子，右边为两位龙王。殿前有《重妆报腹岩空王佛像记》碑一通。

慈航普渡殿

殿内供奉慈航道人（观音菩萨）和善财、龙女以及历代留存的空王古佛灵位几十尊。

五龙殿

供奉五龙与龙母。绵山原为五龙母子所有，田志超来山后，龙母将绵山以下棋的方式让给志超，五龙兄弟不满，欲将抱腹岩冲垮，志超以手托顶，如今在岩顶还有一掌印痕迹，据说是志超的手掌痕。

天所自出殿

供奉玉皇大帝和王母娘娘。相传空王佛讲法，玉皇和王母化为平民听法，到妙处拍手称赞，众人惊愕之时，两人已现身腾空，空中留下“天所自出”四字。

龙池

龙池前立有《金大定谢雨碑》一通，金大定十一年(1171)，汾州一带久旱不雨，遍地灾荒，民不聊生。汾州军太守王琦久闻绵山龙王很有法力，有求必应，便在衙内摆案祷雨。果然，汾州地境一连数日大雨滂沱，百姓无不称奇感恩。为感谢龙王降雨救灾之恩，王琦亲率汾州官员并百姓人等前来朝拜，并立此谢雨祭文碑。此外，周边还有明万历十年《祈雨灵感记》、大元至元二十年《祈雨灵应碑记》各一通。

广嗣峪

即求子洞，内奉张仙，张仙为民间幼子的保护神，除恶镇邪的禄运神。洞内求子极为灵验。

  明王殿

始建于唐代，殿内供奉十大明王。殿内有大量精美的泥塑和悬塑，分为上中下三层，描述天宫、人间和地狱三界，是保存最完好、造像水准最高的一座佛殿。天宫悬塑东方琉璃世界、婆娑世界和西方极乐世界，六十八尊天界诸神立在云端。现存泥塑主要为明代留存。

（下来自网上）

罗汉堂

始建于唐贞观十五年。罗汉堂最里面，是空王佛志超修行洞，石壁上刻有唐代经文。太宗在绵山礼佛时，回忆起当年与洛阳王世充交战，时有少林棍僧相助，转败为胜。他认为这是罗汉化身，敕令在此建罗汉殿记盛。堂内正中供奉观音菩萨，两侧为十八罗汉。殿中大梁有“大清康熙五十七年”修复的记载。

释迦牟尼殿

始建年代不详。殿前有一泥塑狻猊，龙生九子之一，为明代早期，造型古朴，并饰以仿琉璃孔雀蓝绿釉，眼睛为介休黑琉璃，神采奕奕。两侧为文殊、普贤和两位龙王。

昙鸾修行洞

此洞为北魏净土宗祖师昙鸾闭关修行成真之处。供奉昙鸾铸铁造像及法器、法物，并有所撰《服气法》碑刻。洞外立有明永乐十一八年（1420）《鸾公修真铭》石碑、唐元和十二年（817）《唐贤诗醇》石碑（僧智惠书）、《鸾公服气法节录》石碑各一通。

洞内石壁上还有道绰大师的题记，道绰法师，俗姓卫，于太原蒙山开化寺师从慧瓒禅师，和田志超空王佛同师，是继承北魏昙鸾一系净土思想的大师。昙鸾（476-542年），北魏高僧，也是医僧，雁门（今山西代县）人。十多岁在五台山出家，披阅内外经典。注释《大集经》时患“气疾”，乃外出求医。至江南，从陶弘景习方术，得《仙经》十卷，携经北返，如法修炼，终因“调心炼气，对病识缘”而“名满魏都”。昙鸾大师在绵山抱腹寺修行洞中闭关养气，悟出《服气法》、《调气论》、《疗百病杂丸方》等卷。后来他从南梁返回洛阳，遇到印度来的三藏法师菩提留支，授予《观无量寿经》。此后专修净土，并对此作注《往生论注》（净土论注），这是中国本土第一部系统阐释净土法门的著作，被誉为净土宗第一奇书。从此名声大振，魏主号为“神鸾”，并敕令住绵山抱腹寺。

该洞也是迪公修行成真之洞。曹魏太和年间，高僧迪公应召入朝，诵经施法，消除瘟疫，魏明帝为谢迪公禳灾之恩，赐予重金，敕建抱腹寺，并敕封为方丈。后迪公在抱腹寺洞内辟关辟谷，修行成真。

马鸣殿

供奉大乘论师马鸣菩萨，二侧为元代介休焦居士和外甥圆通和尚的包骨真身像。焦居士和圆通和尚重造了铁索岭的铁索。铁索长18余丈，多达300余个铁环，仅生铁就需4000余斤。两人受马鸣菩萨相助，将铁索挂在岭上供人上下。

送子娘娘殿

始建年代不详。东汉永建二年，郭泰父母在此求子有应，始建此殿。宋时，介休马堡村马员外求子得男名天来，后中进士，被召为国史院编修，修殿谢恩。后历代多有复修。

铁索岭

由抱腹岩而上是一个高二十余丈的山岭，由岭上“闫王橛”拖下两根铁索，每根长18余丈，由300余个铁环连接而成，每个重14斤，两条共重四千余斤。人们背向万丈深渊，面向摩天山岭，手抓铁环，沿75度的斜坡攀援而上，可至绵山峰顶。铁索岭的铁索，始悬于唐代之前，据《大唐汾州抱腹寺碑》左侧唐代诗人贺知章题记，当年他登绵山是先由寺僧用布把他拽到50米以上的“棋盘洞”附近，再由棋盘洞攀100米云梯到云峰寺下，最后沿120和60级石阶到铁索岭，再手抓铁索登上铁索岭。明嘉靖间刑部主事赵讷登铁索岭，感慨良多，诗云：“节节高岩上，谁知复有山。┈天险本自绝，人为故不闲。因怜好进者，岂止仕途间”。抗日战争时期，铁索岭是连接晋冀鲁豫与革命圣地延安的一条秘密通道。