神州佛音（188）----曹洞宗祖庭宜丰普利禅寺

普利禅寺距宜春宜丰县城21公里，座落在宜丰县同安乡洞山村，山势舒缓，山清水秀，清新雅致，禅意处处，是禅宗五家之一曹洞宗的祖庭。

公元700年至850年，一百多年中，包括盛唐和中唐，是禅宗极盛时期，这在中国佛教中是一个大的运动，是佛教内部革新的运动，南宗禅正式登上佛教历史的舞台。从慧能大师(638－713)开始，有青原行思(？－740)、南岳怀让(677－744)、菏泽神会(686－760)、永嘉玄觉(675－713)、南阳慧忠(690－775)为第一代法子，然后中继到马祖道一(709－788)、石头希迁(700－790)，盛开到五家七派。而其中以石头希迁、药山惟严和云岩昙晟为代表的三代禅者，代代相继，成为曹洞宗的思想来源和宗风底蕴。                               

石头希迁，少年即在慧能大师门下得度为沙弥，大师入灭时方十四岁，先后参禅过青原行思和南岳怀让，其一生广泛吸收前贤今人的思想，其中既有佛门别家非南宗、非禅宗的成份，如流行中原和江左的华严、牛头诸家，也包括道家和道教这样的外典之学。其《参同契》和“回互不回互”之说，都是思想集大成的结晶。目的在于即要让修禅者深刻领会万事万物之间互不相犯、各住自性同时又相入相涉、无所分别的圆融不二关系，其中也包括对于佛教不同宗派思想所应持的态度。他明确指出“人根有利钝，道无南北祖”，“承言须会宗，勿自立规矩”。因此，石头的路，注定了悠远而绵长，赖其回互理念无穷深厚之赐，这也是曹洞宗虽然绝少临济宗之大开大合、大红大紫，但却绵泽不尽的内因：“回互”者，生生不息，生机无限，这与马祖俨然不同。马祖从洪州宗始入手于“即心是佛”，而历经“非心非佛”，最后“平常心是道”，在一系列打、蹋、喝、骂的刀光剑影中，如迅雷不及掩耳，直取人“心”。两大体系在南禅的发展上可谓相得益彰。

云岩昙晟本来在百丈怀海门下，为侍者二十年之久，却认为自己仍未契入，在百丈入灭后，离开江西选佛场，从繁华的南宗禅中心圈，来到冷落幽远的湖南药山，投惟严门下，顿告言下契会。他举出自己的“宝镜三昧”法门，明确提倡“偏正回互”说，成为日后曹洞宗的根本宗旨。

洞山良价(807－869)，会稽诸暨(今浙江)人，俗姓俞。先从马祖道一的弟子五泄灵默披剃，二十一岁时前往嵩山受戒。此后参学多位著名禅师，如南泉普愿、沩山灵佑等，最后在云岩昙晟门下悟入。“会昌法难”，他正值思想成熟的壮年，开山授徒。唐宣宗大中末(859)，先居亲丰山，后转洞山，聚众数百，遂为重镇，传法弟子有曹山本寂、云居道膺等二十六人。传世有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《新丰吟》、《五位君臣颂》、《五位显诀》和《纲要偈》，并有语录二卷。后人所谓曹洞宗一名，即以洞山良价为轴心，上联曹溪，或下续其弟子曹山本寂，合称曹洞。

洞山良价提出了一整套包括功勋五位、正偏宛转、三渗漏和三路接人等方法、范畴在内的理论思想与修行实践体系。而这一套独特的体系，其展开运用与丰富完善又是由他弟子曹山本寂来完成的。《五灯会元》评价说：“洞山权山五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。”而曹山则“妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互”，至此曹洞宗蔚然成立，名播天下。

曹山本寂(840－901)，俗姓叶(一说黄姓)，泉州莆田(今福建莆田)人。十九岁于福州出家，二十五岁受具戒，闻洞山良价禅师盛名，即往请教。良价问其名，回曰“本寂”。良价再问：“向上更道。”回云：“不道。”良价问：“为什么不道？”回云：“不名本寂”。良价由此器之，传其心要。后受请往抚州曹山，更迁荷玉山。两处均法席隆盛，学侣四集，他传授良价五位铨量，撰《解释洞山五位显诀》立为曹洞丛林标准，还留下语录三卷，并注《寒山子诗》，盛行当世。曹洞宗由石头系发源而出，洞山创立，至曹山大成。

曹洞宗门既立，继良价之后住持洞山的有道全、师虔、道延等(生卒年不详)，曹山本寂门下参学的知外弟子亦有道延、从志、处真、慧霞、光慧、弘通、行传等。以上诸禅师亦多留传有机锋问答，但是法脉都传之不远。真正将曹洞法脉保存下来的是云居道膺一系。

云居道膺(848－902)，俗姓王，玉田(今河北)人。参洞山良价，终于契悟，良价印可道：“此子以后千人万人把不住”，许为门下弟子中的领袖。后至洪州云居山创真如寺，讲法三十余年，大振曹洞宗风。其海外传人中，著名的有新罗利严(870-936)、高丽庆甫(869-948)等，利严得法归国之后，创弥山派，为海东禅门九山之殿。

唐大中十三年(859)，高僧良价云游至洞山，在涉葛溪时，睹影悟道，于是就在洞山募邑民雷衡之地建寺，寺名广福。雷衡旋以环山肥田3000余亩作为寺产，良价在广福寺弘扬佛法，创曹洞宗。唐末，淮南节度使杨行密捐资扩大洞山寺宇。南宋咸平年间，广福寺易名为功德禅寺。天禧三年(1019)，宋真宗赵恒赐“功德禅寺”四字为额，宋仁宗后改为崇先隆报禅寺。元末洞山寺毁于战火，仅保留有后法堂(藏经阁)及僧房丈室两幢。南宋嘉定十六年（1223年）日僧道元入宋，在大童山从洞山第十三代如净（1163～1228年）受法，向日本传入曹洞宗，道元被尊为日本曹洞宗太祖。

明景泰年间，宜丰太平乡池溪人汪喧(出家后法名福润，字天霖)为瑞州府都纲(由政府任命的主管佛教事务的僧官，从九品)，退职后，回到洞山，倾其积蓄，捐资修复洞山寺院，先后建梵王殿、藏殿、禅堂、清风亭、钟鼓楼等。明万历至明崇祯年间，宜丰举人戴国士得其产，于是再倡修复，特延请庐山高僧凈聪到洞山作功德禅寺住持。凈聪在此重整寺宇，张扬曹洞正宗，凈聪也因之誉为洞山“中兴第一祖”。

清康熙十一年(1672)，洞山功德禅寺更名为普利禅寺，四方信众捐资重建后法堂(即藏经阁)及僧房。嘉庆二十三年(1818)，洞山正宗38代住持海涛和尚在后法堂门楣正立起大匾，上书“佛在性中”，对良价的禅学思想作了高度概括。清末，寺庙败落，至近代，由于战乱，加之十年动乱，寺庙堂宇倾塌殆尽。上世纪80年代初，政府拨专款维修了洞山逢渠桥和普利禅寺后法堂（藏经阁）。

2010年南师怀瑾派古道住锡洞山，重修普利禅寺。历时六年，主体建筑全部竣工，包括民宿，寺庙建筑，上客房，禅修中心，茶室等，成为一个现代化的禅宗寺庙。寺院建筑面积15000平方米，左侧为普利禅寺寺院和僧人生活区，右侧为大禅修中心，中间为禅修学员住宿区，包括闭关的关房、阅览室、健身室、瑜伽室、体闲区等

修复后的普利禅寺总体呈对称布局，规模不大，但清新典雅。建筑物皆依山势一层层递级而立。沿中轴线依次是天王殿，大雄宝殿，法堂（藏经阁）和寺后半山祖师塔。寺院门前湖边有一颗千年罗汉松，主干仅存一小边皮，据《五灯会元》载，此松系青林师虔禅师所植，已有1100多年。寺正门天王殿，两侧钟鼓楼，寺前有一湖碧水，一条渔舟静待湖中，远处峰峦秀美，竹影掩绿，好一派禅意。

湖边有一条谷中小路，直通洞山民宿。谷中溪水流淌，即是良阶彻悟的葛溪。                           
（罗汉松）

逢渠桥

北宋绍圣五年（1098），宜丰同安张仲舒妻雷四十三娘与子裕禧捐资，在良价当年“睹影逢渠”的洞水（今葛溪）之上建起一座单拱石桥——逢渠桥。桥拱券以7个纵向单券并列组成，每券花岗石11块，77块矩形石排成7列，组成承重拱板，每列纵向与横向石缝皆相通。拱肩立有2个石雕武士为护桥神。桥全长15米，高4.8米，桥面宽4.8米，桥拱净跨4.2米，拱矢高2.1米，属陡拱。桥上建有凉亭和桥栏，亭为歇山顶，高4.95米，桥石上刻有建桥年月及捐建人、主建人名等，是保存完好的北宋古桥。                                               

洞山良价最初从参“无情说法”一案而开始悟入：“既到云岩，问：‘无情说法，什么人得闻？’云岩曰：‘无情说法，无情得闻。’师曰：‘和尚闻否？’云岩曰：我若闻，汝即不得闻吾说法也，’曰：‘若恁么，即良价不闻和尚说法也。’云岩曰：‘我说汝尚不闻，何况无情说法也。’”

洞山良价在此即紧接着向云岩呈上一偈：“也大奇，也大奇，无情解说不思义。若将耳听声不现，眼处闻声方得知。”

良价不是径直由此全部领会，而是在经历了诸如此般“也大奇”的思想迂回曲折缠绕之后，总在昙晟《宝镜三昧》的法门之下终于悟入。他在辞别云岩山时，心中仍犹疑徘徊，反复思量，直到过一水，睹水中之影像，豁然悟彻，所悟的正是《宝镜三昧》精神。其得法偈云：

切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自住。处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。

夜合山塔林

谷中有夜合山塔林，十座佛僧墓塔，大小、高矮参差不一，依年代而排列。最早的建于清顺治二年（1645年），最晚的是清乾隆三十一年（1766年）。正中间的是普同塔，下通深井，是寺院中普通和尚的骨灰共同归葬之墓。                                                                                             

夜合山石刻

谷中路头有两块巨石并峙如门，传说到了夜晚，两石就会自动地合拢起来，天明方开，故名夜合门（又称为夜合山），山石上镌有宋代苏辙所作诗云：“古寺依山占几峰，精庐仿佛类天宫。三年欲到官为碍，百里相望意自通。无事佛僧何处着，入群鸟兽不妨同。眼前簿领何时脱，一笑相看丈室中。”另有一诗刻在旁边石壁上，“山城无锁日东西，开合邈同乌兔飞。曙色未分人未度，是谁敢作假鸡啼。”此诗是为夜合门而作，据说出自元代道彰禅师手笔。

大雄宝殿

殿中供奉释迦牟尼佛，为台湾詹文魁先生奉南师怀瑾之命所塑，佛像为白色，用本性表现佛像，代表清净圆满。一侧还有韩国殿和祖师殿，韩国殿主要作为寺庙法师唱诵及坐禅地。

藏经阁(法堂)

为普利禅寺最年久建筑，清康熙十一年（1672），是时洞山寺宇更名为普利寺，并重建洞山寺宇的后法堂（即藏经阁）及僧房。嘉庆二十三年（1818），洞山正宗38世住持海寿在后法堂门楣正中立起大匾，上书“佛在性中”。堂前有聪明泉一口。

祖师塔

唐咸宗咸通十年（869年），良价圆寂，唐咸宗追赐为“悟本禅师”，在广福寺后山，建了一座安奉祖师舍利之墓塔。塔名“慧觉”，俗称“价祖塔”。墓塔呈六方形，高约3米，塔前正面刻有一块“师慧觉宝塔”的碑。

五家七宗中，曹洞宗的禅诗最为引人注目。石头希迁有五言偈颂《参同契》，“竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事原是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质像，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然于一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以明相遇；当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，譬如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不见道，运足焉知路。进步非远近，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。”

曹洞宗禅学思想的另一重要理论依据是《宝镜三昧》。洞山良价在云岩昙晟处亲印宝镜三昧，并把它传授给曹山本寂。“如是之法，佛祖密付。汝今得之，善宜保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触皆非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不来不去，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。迭而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通极趣，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相值，巧力何预？木人方歌，石人起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚如鲁。但能相续，名主中主。”