“新节”闪小说集《雪在飘》评论举隅

                                    赤峰文艺评论家协会  张无为 

内蒙古具体是赤峰闪小说从2018年初创以来，作品集先后有4部：

一是18.4.15祝贺国内首部“节气闪小说”《光阴谣》首次结集！我当时曾祝贺17位作者，特别祝贺是迟占勇主编操刀！“在微小说与小小说之间进行”抽样思考。（二十四节气或是题材、或主题、或关键词）；

二是20年“旧节闪小说”《灯火》；

三是22年“乡民闪小说”《岁月-故乡人物闪小说作品集》（故乡人是题材或主题）；

四是23年“新节闪小说”《雪在飘》纪念日同题作品集；

此外公开发表的也很多没统计；更多的是自媒体发布的，不计其数。也很可观。

犁夫发表了多篇评论，其中在《淡淡高原红 浓浓乡土味》（《中国青年作家报》2020年12月01日 03 版）中概括了内蒙古闪小说委员会成立两年后，1.在作家爱好者队伍壮大构成丰富（260；334）、2.多样化活动频繁（同题征集）、3.作品硕果累累（发表与出版）——我也认同，包括对闪小说文体特征的概括和援引。不过对他最近发表的《乡愁犹如雪纷纷-<</span>雪在飘>述评》的观点偏差较大，将在后面商榷。

一  四个观点仅供讨论交流——

首先，我以为，闪小说作为当下现象，值得深入研究与实践，空间无限，也大有可为。理论上首先多读教父级的杨晓敏总编有关小小说的观点（河南作协副主席、《小小说选刊》总编）。

其二，我认为闪小说的“闪”关联的应该有诗性，像是小说闪出诗意火花。作者应该从诗机制入手去结营。

中国传统文化最辉煌靓丽的闪光点就是诗意。远古就有诗意悲剧，如神话与西方古希腊罗马神话不同，他们说总是有现实人的影子（上帝、天后、诸神几乎无不优缺点杂糅）华夏则相对更纯粹，其实是更诗意。西方到临近现代才从东方文化找到诗意。如庞德承认面对唐诗宋词是“假洋鬼子”，海德格尔才发现“诗意的栖居”

诗意丰富而复杂，多种多样而非单一。中西方有区别。审美是文学的核心、艺术的核心，那么，诗意是审美的核心。

其三，关于地域性和民族性问题，我更主张透过表面现象而深入到本质。也就是面子上可以过不去，但里子上必须得切中要害。譬如说我们在蒙古族地区，许多人选取蒙古族人物，写蒙古包，写蒙古人名，写蒙古地名等等，但事实上现在还有几个蒙古包？现在的蒙古包不过是为显示蒙古族传统，专门为观光团设置的。实现一种体验的可能。冬天谁还住蒙古包？夏天可以住几天蒙古包，蚊虫常常让你受不了。不妨试试：你能不能做到，写的是住在房子里，住在高楼上，你写的人是汉族。汉化的蒙古族人，最终还是是蒙古族？就是说，最终你要塑造蒙古族，如何把他的骨子，把他的心灵，把他的本质设置出来，表面上看是汉族生活表象，衣食住行都是，但是骨子里却是全新的蒙古人。是否可以这样写呢？

其四、我们必须警惕那些似是而非的观点。譬如说，文学源于生活，你只管把生活写好，写真实了，就是文学。其实这是误解，文学必须得细化生活，条分缕析。关注和截取生活当中那些微妙的东西。为人处事都有深浅度，理解和分析的层次是更重。

目前的时代似乎容不下真正文学了，或者说，想从事文学，必须得向这个时代妥协。否则你就会受到冷落漠视，甚至你不干预生活，生活也会干预你。所谓匹夫有责应该是，一方面要对时代有担当，另一方面更要对历史负责。

同时应该让观念更新、升级、换代。如量子力学、量子纠缠；光子波粒二象性改变哲学的基本问题，薛定谔的猫同时活着与死去，只有测量才能确定。

再如：拓扑学，在多维度空间；唯心主义、唯物主义；现实主义，浪漫主义等等。

二  就李富评论观点的商榷

他在《鄂尔多斯日报》发表的《乡愁犹如雪纷纷-<</span>雪在飘>述评》(2023.11.1)中主要观点，还有对列举作品的一些看法都存在着问题，各位应该讨论辨析。

（一）.该评论围绕“乡愁”展开，由此升格到“家国情怀 ”。那么，“乡愁是爱国情怀的精神基石”吗？如何理解“国家”这个汉语词的文化沁润？

《雪在飘》这本纪念日同题作品集当然有这两个元素，但并非主体。小说说到底是艺术，考察其文化原型是必要的，但道德考察应该不重要，意识形态考察可以有则有，而不必勉强，更不要牵强。如：

刘允同的《飘逝的红纱巾》并非“写出了同样的忧患意识”，而是最后落实到人的情感与诗意了。同路人深入一层就出现分期，如果再深入层次会怎样？她的红纱巾在树上飘扬，比较有韵味。

应该说，保护湿地对于小说中的男女主人公而言，都是“不能承受的生命之重”。1、建不建别墅他们说了不算；2、保护湿地不是平民所能的（湿地兴亡匹夫怎样有则？）；3、《围垦和基建占用是导致湿地面积大幅减少两个最关键因素》（中国政府网2014年01月13日）；那么，基于此也可以将其写成黑色幽默小说。4、许多自然现象人类无能为力。沿着此向度则可能写成另类文本。

（二）迟占勇在《黎明》中写了解放战争中，部队行军在老乡家夜宿的故事，母亲不知道儿子早已牺牲，送别子弟兵。这让人纠结甚至流泪的有乡愁化成的“家国情怀”吗？显然没有，相反，是家国不能两全，国冲击家。国与家的一致性是个别文化现象。《大学》里的修身、齐家、治国、平天下可以上道德理想，但殊途不同归。

（三）张静的《二爷爷》写参加抗美援朝的复员残疾军人，70周年”纪念章，嘴里常念叨着“都死了”，并且一辈子没成家，住在生产队，甚至抓住小偷却摸出半块饼递给那孩子……——有“家国情怀”闪现的光辉吗？抗美援朝酿成他个人悲剧（可读郑义《远村》很深刻）；递半块饼给那孩子，不仅是难能可贵的同情心，损己利人的爱。主题同样落实到人。

（四）吴国丽的《锁柱》颇具魅力，语言也有个性。锁柱去京城看货，却发现其未婚妻凤儿和少东家不仅好着呢，而且好上了。掌柜去京城想带回凤儿，却带回凤儿和少东家都被日本人杀害的噩耗与为锁柱织一半的毛衣。接下来是锁柱当晚就不见了，四年后日本投降。掌柜和东家认出当了八路军胜利进城的锁柱。家国仇、民族恨在这里很复杂，不能简单理解，展开想象的空间很大，结尾并非单纯地令人振奋。

艾青在《我爱这片土地》中写道：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”根本上是这片土地灾难深重，令人忧郁，越少爱才越落泪。

另外，有时间说说几篇小说，或者问题交流。如犁夫《留一针》、周志华《候鸟来兮》等等，看时间是否允许吧。

（2023年11月5日 闪小说集《雪在飘》研讨会发言提要）