青囊奥语

唐杨益筠松著

《奥语》者，其旨深奥，其语隐秘，非洞悉玄空真诀者，则一句不得其解，诚奥语也。然其文体是歌诀。《孙直斋书录解题》所云：杨公遗诀《曜金歌》，殆即此欤。因开卷即言星曜，首句即言巨门。巨门者，金曜也，可据以为证。杨筠松，窦州人，唐僖宗时掌灵台地理事，乘黄巢之乱，窃取金匮地理禁书，研究得诀，遂以地理名世，后人称为杨救贫者是也。

坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。

巽辰亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。

此为兼山兼向，另立一挨星法，以二七与六一起例。按北斗七星，斗口第二星巨门，与斗杓第七星破军，相对而平列。斗杓第六星武曲，与斗口第一星贪狼，亦相对而平列。两两相对，适分两端。其第三星禄存，第四星文曲，第五星廉贞，适为轴心。因北斗之旋转，两端动而轴心不移也。杨公取其两端之动者以为用，即《易•系辞》所云“吉凶悔吝生乎动”者也之意。故开卷即曰：坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛，位位是破军。适合罗经之坤与艮，壬与丙，乙与辛，亦两两相对而平列故也。若巨门第二星临坤壬乙之位，其破军第七星必临艮丙辛之位矣。从头出者，系起例二字之隐辞。即以巨门起例而挨在坤壬乙之位，故艮丙辛之位，即位位是破军矣。至巽辰亥与甲癸申而不言对待者，何也？因作口诀者往往简括其辞，即据一起例以该其余，欲令人举一以反三也。巽辰亥，尽是武曲位，则戌乾巳之位尽是贪狼可知矣。于甲癸申而曰：一路行者，亦犹巽辰亥是武曲位，而戌乾巳为贪狼，若贪狼而行于甲癸申一路，则庚丁寅一路之必为武曲亦可知矣。欲明其详，请阅《仰观俯察》下卷之奥语挨星口诀表。

左为阳，子癸至亥壬。

右为阴，午丁至巳丙。

此为阳为阴者，非言罗经上之红字与黑字也。系指河洛之一、三、七、九奇数为阳，二、四、六、八偶数为阴之阴阳言也。亦即山上与水里排卦所得之一、三、七、九与二、四、六、八之为阳为阴也。左右者，起点之左右，非呆板之东左而西右也。左为阳，是从左之子癸为起点挨到终点，即亥壬矣。右为阴，是从右之午丁为起点挨至终点，即巳丙矣。亥、壬在罗经上本红字为阳。而山上排卦亥至一，壬至三；水里排卦壬至一，亥至三。一与三皆阳数也，故曰：“左为阳，子癸至亥壬”。巳、丙在罗经上亦红字为阳。而山上排卦，巳至二，丙至四；水里排卦，丙至二，巳至四。二与四皆阴数也，故曰：“右为阴，午丁至巳丙”。若仅以字面解，而左阳起子癸，终亥壬，则满盘皆阳矣。右阴起午丁，终巳丙，则满盘皆阴矣。夫何《奥语》之有此？即成上文破起丙，子癸兼贪，午丁兼武之隐辞，亦即起下文，雌雄交会合玄空之意也。

雌与雄，交会合玄空。

雄与雌，玄空卦内排。

雌雄者，非罗经上之阴为雌，阳为雄，亦须从排卦所得之奇数为雄，偶数为雌也。试以子癸与午丁而言之。子癸在罗经上均为黑字为阴，而山上排卦，子至九为雄，癸至六为雌，即雌雄交会也。水里排卦，子至四为雌，癸至八亦为雌，即非交会矣。故玄空法中，于山上之子癸可兼，于水里之子癸即不可兼也。午丁在罗经上亦均为黑字为阴。而山上排卦，午至一为雄，丁至七亦为雄，却非交会矣。水里排卦，午至六为雌，丁至九为雄，即雌雄交会也。故玄空法中，于山上之午、丁不可兼，于水里之午丁即可兼也。在罗经上，须分净阴净阳，即《青囊序》所云“前后八尺不宜杂”。于排卦中，又须雌雄交会而始能合法，故曰：“雌与雄，交会合玄空”。又曰“雄与雌，玄空卦内排”。即叮咛反覆其辞，叫人注意于玄空卦内排雌雄，而非在罗经盘上之红黑字为分雌雄也。

山与水，须要明此理。

水与山，祸福尽相关。

此承上文而申言其山水之雌雄，须要知其交会之理，与玄空法相合。明此理者，即明其雌与雄。何以得交会之理？不在呆板之山阴为雌，水阳为雄；或山刚为雄，水柔为雌也；亦非仅于罗经上红黑字之阴阳为雌雄。当以排卦法中之奇数为雄，偶数为雌，方得与玄空法相合。故曰：“山与水，须要明此理”。如排卦之雌雄不交会者，即是不合法而为祸；排卦之雌雄得交会者，即是合法而为福矣。故又曰：水与山，祸福尽相关。

明玄空，只在五行中。

知此法，不须寻纳甲。

此承上文而言玄空者，非于五行之外又另有一法也，故曰：“明玄空，只在五行中”。即要明白此五行之中，排卦与挨星之不同。排卦从八卦团转法，挨星依九宫顺序法。排卦要用河洛五行，挨星要用九星五行。只在五行中，即谓：玄空亦无别法，只要在五行中分清其是为排卦法与挨星法耳。果能明排卦与挨星法之不同，又能知用河洛五行与九星五行之不同，即能辨其雌雄之交会是与否，以定其取舍。故又曰：知此法，不须寻纳甲。即谓：既知玄空法其阴阳之配合，雌雄之交媾，时令之得失，尽在于此，不须再寻乾纳甲、坤纳乙之法，偏而不全也。

颠颠倒，二十四山有珠宝。

顺逆行，二十四山有火坑。

颠颠倒，是指从排卦所得之二十四山，要与罗经原本所定之位置正好是颠倒的。顺逆行，即排卦法，山上用阴顺阳逆，水里用阳顺阴逆。珠宝与火坑，系吉或凶之隐辞。即谓：罗经之二十四山，要从排卦所得之位以定其吉凶，又要从山上排卦之阴顺阳逆，水里排卦之阳顺阴逆以定其吉凶。而不是颠颠倒，二十四山尽是珠宝，顺逆行，二十四山尽是火坑。有珠宝，有火坑，是指颠颠倒之中二十四山内，既有珠宝，亦有火坑；顺行逆行之中，二十四山内，既有火坑，亦有珠宝也。

认金龙，一经一纬义不穷。

动不动，直待高人施妙用。

认者，即认定此山此水之是金龙、非金龙也。

金龙者，即前解《青囊序》所云：须形完气足，神化不测，始得称为金龙。一经一纬者，以形峦言，系一直一横之隐辞。即龙之行走，直以作势，横以作局之意。以理气言，系一静一动之隐辞。即谓其形在地，静而有常；其气在天，动而有变也。故曰：认金龙，一经一纬义不穷。即是认定金龙后，又须知其一横一直之局势，与一静一动之形气，而其中妙义，有不可穷尽者也。动不动，系指当令或不当令之隐辞。即《葬经》所云：“春发于郊，栗芽于室；铜山东崩，洛钟西应”之意思也。直待高人施妙用，即指金龙之当令不当令，非平常人所能知道的，是要完全洞悉玄空挨排法之高手，才能施其妙用，故曰：“动不动，直待高人施妙用”。亦总结上一句，既认得金龙，亦不可听时师之胡行乱作也。

第一义，要识龙身行与止。

龙身者，地理之本源也，故列为第一义。行与止，亦当分形峦与理气而言之。行，表示过而不留。止，则是停住而结穴也。其形峦之行与止，就像是两砂外张，两水分流，中间之龙得一起一伏，一曲一折而行去，谓之行龙。即《葬经》所指之过龙，是为五不葬之一。若两砂内敛，两界会合，更得四山环抱，众水交汇，即是龙止而结穴矣。再以理气言之，行龙之一起一伏，一曲一折，用罗经格定其起伏曲折处，能节节合法者，方得谓之龙，方得谓之行龙。否则，龙之不成，就哪能论行止？如龙行到头，即龙止穴结，先将坐穴勘定，再用罗经格其四正四隅最高之山峰，与一潴一泄最明之水光，而能处处合法者，方得谓之龙止。否则，便是花假而非真穴矣。然而龙身之行止，必然是地理学中之第一义，故曰：“第一义，要识龙身行与止”。

第二言，来脉明堂不可偏。

此言坐穴之处，后头既有来脉以于引气，面前必须有小明堂以于聚气，其结穴必定才是真。即是来脉与明堂没有一様可以偏废，而不是说来脉与明堂必须正对也。上文言龙身既止，其脉即从龙身抽出，不管它是横来，直来，或正来，或侧来，都不必拘泥。但必须要面前有小明堂，得暗界会合，其气始止。即要顾前顾后，双方兼顾，而后才可以。此形峦之不可偏也。若以排卦论，来脉有来脉之受气，明堂有明堂之受气，二者亦须要同时一様乘生旺，不可顾此失彼。此理气之不可偏者也。故曰：“第二言，来脉明堂不可偏”。

第三法，传送功曹不高压。

传送、功曹，乃指左右护砂之称。穴低砂高，即高压矣；穴高砂低，即孤露矣。两者都不可以，故举一高压，而孤露也可知矣。若以玄空排卦论，即一六忌三八，四九忌二七也。例如子山午向，酉为传送，卯为功曹。子之坐山排在四，而其天卦九；酉排在二，其天卦七；卯排在七，其天卦二。若坐子山向午，遇酉卯两峰高者，即传送功曹高压矣，大为子山所忌，且犯了玄空四九忌二七之戒矣。余可类推。故曰：“第三法，传送功曹不高压”。即是说第三者，就要洞悉玄空排卦法，然后知坐山在某一字，而传送与功曹即在某一字矣。能用吞吐法，或兼向法以避之，即不致犯高压之煞。

第四奇，明堂十字有玄微。

明堂，即指中阳也。在这里讲的，又与第二言所指之明堂不同的。《宝照经》云“安坟先要看中阳，宽抱明堂水聚囊者”是也。坐山之水，去而至中；朝山之水，来而至中；左来到右，右来到左之水，亦无不至中。适得前后来者为一直，左右来者为一画，以成一十字形，故曰：明堂十字。玄微者，即言此十字形之水，内含有玄空微妙之理。所以玄空排卦有来水合坐，去水合向两法。果能来去合法，均可称为奇特可贵，故曰：“第四奇，明堂十字有玄微”。即是说明堂中之十字水，当有玄空排卦法，真微妙而不可言也。

第五妙，前后青龙两相照。    

此青龙非普通所谓左青龙、右白虎之青龙，系指山水当生旺之隐辞。犹于时在春令曰：青春，称人之少年曰青年之谓。两相照，即前朝与后坐两两相照应，如《疑龙经》所云：“未作穴时先作朝”，又云“惟有朝山识幸心”之意也。于形峦上，坐山固从龙身分来，朝山亦要从龙身分来。于理气中，坐山既得生旺之气，朝山亦须得生旺之气，始合天地自然生成之妙。故曰：“第五妙，前后青龙两相照”。

第六秘，八国城门锁正气

城门，当分为山城门与水城门二法看，也要以形峦与理气同看。山上，以四围之山，有缺口处为城门。水里，以四面之水，有断开处为城门。此形峦之城门也。若以理气言，当缺则缺，当断则断，即合城门法。不当缺而缺，不当断而断，即不合城门法。其当缺不当缺，当断不当断，须以排卦法审定之。例如子山午向：子山排在九，午向排在六，以乾巽为城门，方得可来可去。因水里，乾排在九，其来也，与子山九，为九九同运；其去也，与午向六，为九六合十五。巽排在一，其来也，与子山九为一九合十；与午向六为一六共宗。然来去之水不一，而其城门亦不一，故又有可来不可去，或可去不可来之辨。总之以来水者要合坐，去者要合向，始不失城门之法，以定其取舍。八国者，即指罗经上之八卦也，每卦有每卦之城门，每爻有每爻之城门，山上以山为城，以山缺处为门。水里以水为城，以水断处为门。有城又有门，使得正气锁住，凶煞泄去，故曰：第六秘，八国城门锁正气。即是说八国中，有每国之城门，以锁其正气。其城门之合法不合法，又有排卦之秘诀即如此也。

第七奥，要向天心寻十道。

天心，即宋时所咏“讲易见天心”，亦即孔子所云“五十以学易”。以五数、十数居于河图之中，故五与十为易之天心，即此所指之天心也。十道，又与上文所言明堂十字不同。十字以形言，当平看。十道以形言，亦当平看。但若以气言，则要竖看。《葬经》云：“乘金相水，穴土印木”，即言形峦之十道也。乘后来之金龙，相前合之界水，即为十道之一直画。穴土者，立穴于特异之土中，即是十道之天心。印木者，再印证于左右两砂之开（月争）处，即为十道之一横画。再以理气言，天光之下，地肤之上，即为十道之一横画。天光下临，地德上载，即为十道路之一直画。其天光与地德得合为一直者，又须从排运中得之。例如子山午向，子山天卦九，即以九入中，从九宫顺序挨之，其天心之五即加临于罗经之子上矣。午向天卦一，即以一入中挨之，其天心之五即加临于罗经之午上矣。二五合之而为十，此理气之十道也。故曰：第七奥，要向天心寻十道。即是说要寻十道，须向此玄空理气中去寻找。其理之深奥，有妙不可言者也。

第八裁，屈曲流神认去来。

流神，即谓水之屈曲流行。于排卦能不出位，于挨星且得对照者，方可称为流神。认去来，又须认明其或去或来。如去水，当与向首之字相合；如来水，当与坐山之字相合，为玄空水里排卦之第一要诀。故曰：第八裁，屈曲流神认去来。即是说水流屈曲，于排卦既不出位，于挨星又相对照，且须去与向合，来与坐合，始得而取裁之也。

第九神，任他平地与青云。

第十真，若有一缺非真情。

平地，即平洋穴也。青云，即高山穴也。谓平洋与高山，除上述之八者外，絶无他法。然上八句，一句各有一义，此第九、第十两句，不过总结上文而言之。故曰：第九神，任他平地与青云。是说以上八法，无论山上龙神，水里龙神，已该摄于八者之中，不管是平洋、高山，均可用之。如于以上八法有一缺点，即是去水来山不合情，而其地亦属不真也。故更相嘱而曰：第十真，若有一缺非真情。以此道行世者，慎之！慎之！

明倒杖，卦坐阴阳何必想。

倒杖二字，系一横一直之隐辞。因横卧者为倒，直立者为杖也。能明一横一直之理，即知八卦之坎离直而震兑横。乾巽直而坤艮横。更以排卦法团转排之，亦即知河洛数之一六直而三八横，四九直而二七横。所谓天卦、地卦、阳爻、阴爻，得由此而分。故曰：明倒杖，卦坐阴阳何必想。即是说能明一横一直之理，而八卦之分天地，分阴阳，皆有坐定之位，不必再想矣。

识掌模，太极分明必有图。

掌模者，系九宫之隐辞。即掌上之食指、中指、无名指，毎指分三节，合而适成为九宫。谓三指之横纹，即有九宫之模形也。

如图：

太极中虚，即中指之中节为中五，而中虚。其一九、三七、二八、四六，分布于四正四维，不啻如图画之分明。故曰：识掌模，太极分明必有图。即是说能识得掌上九宫之模形，又识得中虚者，即是太极。而挨星一法，即可从掌上推排矣。

知化气，生克制化须熟记。

化气二字，系死生之隐辞。凡物自有化为无，谓之化，即死也；自无而生有，谓之气，即生也。能知化与气，即能辨生死与衰旺矣。生克制化者，系致中和之隐辞。即子思子所云：“致中和，天地位焉，万物育焉”之意。有生无克，弊在过旺。有克无生，弊在就衰。生克二字当对看。制化二字当侧看。制，即制其太过；化，即变化其气质，使无太过与不及之弊。故曰：知化气，生尅制化须熟记。就是说，如欲知其生死与衰旺，须熟悉其何者为生，何者为克；何者宜生，何者宜克，可用制化之法，以致其中和尔。即人巧可以夺天工也。

说五星，方圆尖秀要分明。

五星，即金木水火土星也。方为土，圆为金，尖为火，秀为水和木，故凡融结成地，须五星完备而后可。说五星，虽以形言，然而亦要有得位不得位，或当令不当令之别。若以土星居中，金在西，火在南，水在北，木在东，即是五星归垣之大地。否则亦须相生有序。如火生土，土生金，金生水，水生木之类，亦是上格。故曰：说五星，方圆尖秀要分明。即是说，既知其形，又要辨其方位与次序也。

晓高低，星峰须辨得玄微

此承上文而言，风（峰）既成星，又要晓得其高与低，如遇得位得令之星峰，又欲其高。失位失令之星峰，又欲其低，四山皆高欲其低，始合乎中和之气象。比如土星结穴，而木星过高，即受煞气矣。火星过低，即少生气矣。余可类推。故曰：晓高低，星峰须辨得玄微。就是说，星峰之高低，须辩明其生克制化中，有玄妙微细之理在也。

鬼与曜，生死去来真要妙。

鬼即死气。曜即生气。穴后劫去者即为鬼。砂上余出者即为曜。此言山上之鬼曜也。若言水里，其曲曲折折之处，而能一卦纯清，去而欲留者即为曜。或一曲便去，一折便变者即为鬼矣。故曰：鬼与曜，生死去来真要妙。即说山水之或生或死而名为鬼为曜者，其中有真实要妙之理，可于一去一来之间辨明矣。

向放水，生旺有吉休囚否。

此处特别强调向首与去水，必要合得生旺为吉，休囚即否者。因地理学中首重坐山，一切挨排等法，无不以坐山为主。独于去水须与向首合其吉凶者，其理何在？盖以向首为客山，而去水亦为客水之故也。向即向首也。放即去也。放水即去水也，故于既明各法以后，而特别提明，惟与去水须与向首相合，而与坐山无涉。为玄空法中亦一要诀。故曰：向放水，生旺有吉休囚否。向字作一句读，放水二字作一句读。即依向放水，而为去水，须与向首相合之意也。

二十四山分五行，知其荣枯死与生。

此所以说，欲知二十四山之荣枯死生，须先分清其每山各有五行之所属。以生我者为荣为生，克我者为枯为死。然此中之生克，非仅在罗经上原定之五行分之，须知在排卦，以河图洛书之五行分生克，得位者为生荣，失位者即枯死也。在挨星，以九星五行分生克，相临者为生荣，相背者即枯死也。故曰：二十四山分五行，知其荣枯死与生。

翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。

此承上文而言，二十四山之荣枯死生，不在罗经上分五行，须从排卦与挨星而变迁。一经排卦，且与罗经上原定之文字，竟自翻天倒地，对之必然不相同也。翻天者，自上翻而至天；倒地者，自天下倒而至地。例如山上排卦，一坎之子至九离，九离之午至一坎，水里排卦，一坎之子至四巽，九离之午至六乾，此正卦之翻倒也。又其旁爻，如山上排卦，一坎之壬至三震，九离之丙至四巽；一坎之癸至六乾，九离之丁至七兑。水里排卦，一坎之壬仍在一，九离之丙至二坤，一坎之癸至八艮，九离之丁仍在九。此正卦与旁爻之翻倒，对之亦绝对不相同也。故曰：翻天倒地对不同。秘密者，非严守秘密之秘密，秘即不明示；密即不疏忽之也。盖言其中翻倒之法不在罗经上，明显以示人须在玄空中，密切排来自然有翻倒之理。故曰：其中秘密在玄空。奈世人误解秘密二字，以为天机不可泄漏之秘密，竟致习玄空学者，东推西摸，歧途百出，祸人国族，莫此为甚！真地理学中之千古罪人也。

认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。

认龙与立穴，有两种说法，分开言之，即认其龙与穴之真伪；合而言之，即先认定其龙，而后可立穴也。又有以形峦与理气之两说。如两砂卫护，两界分清，中间一龙行来，形完气足，且神化不测者，即为真龙；如砂不卫护，界分不清，中来一山又不生动活泼，即非龙矣。如后有落脉，前有合界，左右又有微茫之砂密密包裹，即是真穴；如后脉不来，前界未合，两旁又无暗砂包裹，即非穴矣。以理气言，如来龙起伏曲折处，以罗经格之，得一卦纯清，或前来后去，得卦气相配者，是为真龙；若一起一伏，一曲一折，不得一卦纯清，或前后来去，卦气亦不合者，即非龙矣。如立穴后，再以罗经格之，用排卦法，到山有山，到向有向，到水有水，是为真穴；如周回山水虽好，一经排卦，山乱而水又颠倒者，即非穴矣。故曰：认龙立穴要分明。然龙既真，穴亦真的，还要辨明此龙此穴，与当今之时令合不合，合当令即用之。不当令且待之。其当令与不当令之辨法，又要仔细推算天运之中心，是否到穴、到向、到山、到水，始得称为认龙立穴之妙手。故又曰：在人仔细辨天心。

天心既辨穴何难，但把向中放水看。

上节言认龙立穴要辨天心。此节言既辨天心，而立穴无他难，但把向中与放水，须要看明。盖上节言认后山来龙以立穴，此节言立穴后，再看向中与放水，是否亦合天心，益信玄空立法之精详细密也。按玄空排卦法，龙山，穴山，砂山皆要从山上排卦，以辨其天心。而向首与来水、去水，须要从水里排卦，以辨其天心。且更须知挨星中，分其有水朝迎与无水朝迎之两法。可见认龙立穴后，其向与水，亦不可轻视也。故曰：天心既辨穴何难，但把向中放水看。即合上文而言，穴后要认后山来龙，穴前要看前向去水，亦即〈青囊序〉所云：去水来山尽合情之意也。

从外生入名为进，定知财宝积如山。

从内生出名为退，家内钱财皆尽费。

生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。

此玄空断验之法也。凡地理学，以坐穴为主，为内。四周之砂水与向均为客，为外。如排卦逢生我者，为从外生入，是进神。我生者，为从内生出，即是退神。财宝如山与钱财尽费，固可于生入生出卜之矣。至第五句，生入克入名为旺，亦举一起例以概其余也。按玄空排卦法，如遇顺排，生入固为旺，而生出亦为旺。如遇逆排，克出固为财，而克入亦为财。此以生入克入名为旺者，不过举一逆排者为例。生入主高官。克入主钱财。故曰：子孙高官尽富贵。如遇顺排，生入与生出，均为旺矣。性主贵而不主富耳，亦不可不知。

脉息生旺要知因，龙息脉寒灾祸侵。

纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。

脉，落脉也。息，呼吸也。脉息者，落脉有呼吸之气而运以太息也。当合形峦与理气言之。如脉系阳落者，须于平阔中有凸脊。阴落者，须于凸脊上有微凹。平中有凸，脊上见凹，即形峦之脉息也。以理气言，于排卦当令者，其呼吸深长，而凹凸显明，即是生旺。于排卦失令者，其呼吸微弱，而凹凸模糊，即非生旺矣。故曰：脉息生旺要知因。即是说，欲知脉息之生旺不生旺，须先知其有得令与不得令之原因也。歇，即不动也。动，即不歇也。龙歇而不动，其脉息亦停也。盖即无气以温之，而为寒也。此言失令之龙脉，虽形峦如旧而气已不至，故曰：龙歇脉寒灾祸侵。即是一到龙歇脉寒，则吉去凶来，而灾祸入矣。一到灾祸侵入，虽有四面之客山，为禄为马者可以护之，亦徒劳而无功。故又曰：纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。

劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。

识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。

此总结上文而言，龙脉之生旺与歇寒，不仅在排卦上定吉凶，再需于挨星中辨之。如排卦吉，挨星亦吉，谓之真吉。排卦凶，挨星亦凶，谓之真凶。其应验之祸福有如神明相告，可立见也。如卦吉星凶，或星吉卦凶，尚是祸福参半，即不得谓之如神见也。故曰：劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。即是说，仅知排卦，未知挨星者，不得为洞悉玄空之学。如有人既知排卦又知挨星，乃识得此篇中所有真实微细玄妙之理，虽地理学中之圣如郭晋纯者，亦无以过之。故又曰：识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。

-----------青囊奥语终