青囊序   

唐 曾文辿公安著

题曰《青囊序》，而其文体，实是歌诀。然《青囊序》，不见著录，惟郑樵《通志艺文略别》载有曾氏《青囊子歌》一卷，殆即此欤。因著者同，文体同，而其卷数亦同也。曾文辿，号公安，江西雩都县，崇贤里人，为杨筠松入室弟子。凡《天文》、《谶纬》《黄庭》、《内景》诸书，靡不根究，尤精地理。此序，系得杨公真传后所作，惜其辞多隐谜，读者终不得其解。余从管窥所及，不敢自私，悉揭明其隐之。

杨公养老看雌雄

此曾公安传述，其师杨筠松所授地理要诀。合理气与形峦而言之。其开卷即曰：杨公养老看雌雄。杨公者，曾氏尊称其师也。养老者，养，系生，与少，老，系成，与太，之隐辞。即河图之天地生成，洛书之阴阳太少也。雌雄者，系配合与交媾之隐辞。即形以见气也。雌为阴，而何尝无阳。雄为阳，而何尝无阴。惟称雌雄，则形气兼该矣。杨公本河洛生成太少之理，以看形气之可配合，能交媾与否，故曰：杨公养老看雌雄。（刘按：不称阴阳而称雌雄，即阴阳无情，雌雄则配合有情意也）

天下诸书对不同

诸书者，系品物孳生，无不类如之隐辞，非书籍之书也。《说文》，书训孳，又训如，言天下诸山诸水，生来本相类如。譬如人形，人人同具此耳目口鼻，而其貌又人人不同。且有雌雄，以分男女之不同，故曰：天下诸书对不同。即谓：普天之山川状态，无不相如。而以形峦言，有行，立，坐，卧之不同。以理气言，有方位，时令之不同。且同一行立坐卧，与方位时令，倘一一对之，亦未有或同者，况更有雌雄之大不同乎？若仅随字面作解，而曰：天下言地理诸书，与杨公所著者，对之不同，明达如曾公安，断不出此鄙陋之辞。

先看金龙动不动

金龙者，系形完气足，神化不测之隐辞，以状山水之形势，取之以为名称者也。五行中，得形完气足者，莫如金。动物中，能神化不测者，莫如龙。故称山水之形气完足，神化不测者，明曰金龙。动不动，系当令与不当令之隐辞。金龙，以形峦言。动不动，以理气言。山水之形峦既得，称为金龙，但须先看其当令或不当令，而用之，或弃之，故曰：先看金龙动不动。

次察血脉认来龙

血脉者，系血统与脉络之隐辞。即山，有山之起祖。水，有水之发源。此形峦之血脉也。山上排卦，有通根之父母。水里排卦，亦有通根之父母。此理气之血脉也。不知其血脉，即不明其来龙之本源，以定其真伪与贵贱，故曰：次察血脉认来龙。

龙分阴阳两片取

两片者，即一虚，一实。一形，一气。大而言之，即天一片，地一片。小而言之，即山一片，水一片。此形峦之两片也。以理气言，即阴龙不可兼阳，为阴一片。阳龙不可兼阴，为阳一片。以免阳差阴错之误。故曰：龙分阴阳两片取。即取龙脉之纯一，而不杂也。

水对三叉细认踪

此水，非水龙之水，乃界水之水。即高处为山，低处为水之水也。三叉，即两水相交，成为三叉形。水自左来，右来，而交于前。左去，右去，而交于后。前来，后来，而交于右。前去，后去，而交于左。两来，一交即成三叉，言水之会合而去者也。细认踪，即详细认明其水之来源，以与坐山相合之用。因理气，有来水要合坐，去水要合向之两法，故曰：水对三叉细认踪。对，即向也。三叉，即两水一交而去，为去水，须与向首相合。踪，即水之来源，为来水，须与坐山相合之谓也。

江南龙来江北望。江西龙去望江东。

江，即水也。龙，即山也。山能引气，而气至。水能界气，而气止。此形峦之定理也。若言理气，则气从对面来。实形在南，其空气必在北。实形在西，其空气必在东。亦可云：江北龙去江南望。江东龙来望江西。即举东南西北之四正，而四维可隅反矣，故曰：江南龙来江北望。江西龙去望江东。

是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，

相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。

此引周公卜洛，公刘迁豳，事之见于经史者，以证明地理学之由来以古，且证明山水相交，阴阳相配，时运相当，为地理学之三大纲领，故曰：是以圣人卜河洛。即周公卜居洛邑，虽以华嵩之山脉为凭，而尤藉瀍涧二水相交，以界之也。公刘迁豳，见于《诗经》。《诗》云：相其阴阳。观其流泉。亦先觅得山水阴阳，相交相配者，以迁之也。卜年卜世宅都宫，即卜其地之何时当令，而可作宅，建都，为宫也。

晋世景纯传此术，演经立意出玄空。

朱雀发源生旺气，一一讲解开愚蒙。

此言地理学，虽发明于商周之际，尚未见有专书。至晋时，郭璞，号景纯者，传其师郭琦之术，以布演天星，立定地位，合天经与地义，而为玄空之学，使得玄空学术，从此而出。故曰：晋世景纯传此术，演经立义出玄空。朱雀与发源者，系南离与北坎之隐辞。因南为朱雀。北为水源也。按坎离二卦，在天为日月，在地为水火。日月临照，水火交蒸，而生旺之气自至矣。故曰：朱雀发源生旺气。愚蒙者，因当时之言地理者，已有拘泥形峦，不顾理气。或空谈理气，不顾形峦之两失，尚属愚蒙未开，得景纯之演经立义，出此玄空学术，而玄空学中，又重在日月与水火，所发生之旺气，故郭璞著《葬经》，首言乘气，次及山脉，水路，向首，与下葬之时期，一一讲明而详说之，则愚蒙始开矣。故曰：一一讲解开愚蒙。

一生二兮二生三，三生万物是玄关。

此引老子《道德经》，以明水火交蒸之气，始能化生万物。一阳生二阴。阴再生阳。阳又生阴。方得生生不息。一即天一生水之一。二即地二生火之二。水火虽已有形，而尚属乎气。至天三生木，始形气参半矣。地四生金，则形完气足矣。推而及于万物，无不皆然。独于地理学，尤所不能偏废，能知形气兼该，则地理学之玄妙关键，尽在于此。故曰：一生二兮二生三，三生万物是玄关。

山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

艮山，生于离火，而属阴。坎水，成于兑金，而属阳，此先天之卦理也。言理气者，即以山为阴，故山上排卦，用阴顺而阳逆。以水为阳，故水里排卦，用阳顺而阴逆。因同我者，为顺。背我者，为逆也。故曰：山管山兮水管水，此是阴阳不待言。即山为阴，水为阳，故不待言。亦即山要水交，水要山护。非仅山阴水阳之不待言。而山水要交护，使得阴阳相配合，亦不待言也。

识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，

不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

此言阴阳玄妙之理，不仅在一山一水，须得理气中，可配合，能交媾，且当令者，为生为旺。否则，皆为衰死矣。故曰：识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。即谓：既识得山水形峦之阴阳，有玄妙之理，又须知其衰旺生与死之理，要从排卦与挨星以推之。坐山，为山之主。来水，为水之主。主山，主水，若逢死气，即无所取。故曰：不问坐山与来水，但逢死气皆无取。主山，主水，既无所取。其向首与去水之居客位者，更不必问矣。

先天罗经十二支，后天再用干与维，

八干四维辅支位，子母公孙同此推。

理气既待挨排。而挨排理气须用罗经，罗经者，非言罗盘之经也。因理气重四正四维，故称四维，曰罗。先后天者，非八卦之先后天也，系一体一用之隐辞。罗经所重者，在时与位，惟十二支，既得时，又得位，适可谓罗经之先天。故曰：先天罗经十二支。其体既立，而其用有以行。所以更取十干，以戊己归中，而用其八。八卦，用乾，坤，艮，巽之四维，亦合成十二字。以辅其支位，而为用。故曰：后天再用干与维，八干四维辅支位。子母与公孙者，系顺生，与逆克之隐辞。即河图顺生，自右生左。洛书逆克，自左克右，说已见青囊经上卷注中。因理气中，如逢顺排，虽我生者，不为衰泄，亦名食神。如逢逆排，虽克我者，亦名奴星，不为克贼，故曰：子母公孙同此推，推字须重看。即河图喜顺生，须顺推。洛书喜逆克，须逆推之谓也。按五行中，水为木之母。木为水之子，故称子母。水为火之公。火为水之孙，故称公孙。余可类推。

二十四山分顺逆，共成四十有八局，

五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。

二十四山，即上文罗经之二十四字。分顺逆，即上文之子母公孙也。以罗经之二十四字，分为一顺一逆，即成四十八局，故曰：二十四山分顺逆，共成四十有八局。按第二句，见明初心传本，作四十八演现虚实，较今本为有意义。以二十四山，每山分一顺一逆，布而演之，即得一坐一向。一山一水，其形实气虚之理，可毕现矣。故曰：四十八演现虚实，较今本为有意义。五行二字，内含有一生一克之意，谓五行之生克，即在布演中分吉凶。故曰：五行即在此中分。祖宗者，即上文之血脉也。以形峦言，为山水之本源。以理气言，为通根之父母。形峦，欲其阴阳分明。理气，欲其阴阳配合。倘龙脉之阴阳不分清，即犯阴差阳错之戒。理气之阴阳不交构，即犯阴阳相乘之戒。故曰：祖宗却从阴阳出。即谓：非阴阳之外，别有祖宗。亦即上文所云：龙分阴阳两片取之意也。

阳从左边团团转，阴从右路转相通，

有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

第一二句之一阳一阴，系天地之大阴阳，故阳从左转，阴从右通，即天地顺行，地形逆乘之谓也。团团转，转相通，即从罗经之二十四字团转排之，非依九宫流行之序也。第三句之阴阳二字，内含有山水顺逆之不同，为玄空学排挂之第一要诀。山上排卦，用阴顺而阳逆。水里排卦，用阳顺而阴逆。有人识得阴阳者，即谓：有人识得山上与水里，其排卦法又有阴阳顺逆之不同，方可下卦，排卦，定卦，以卜其地之真伪与贵贱。故曰：有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。非仅识得阳左阴右，而为识得，山水中又有排卦法，阴阳顺逆之不同，即可称为识得阴阳者也。

阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，

阴山阴向水流阴，笑煞拘泥都一般。

此言山，向，水，曾有专取纯阳，或专取纯阴者，名宗庙法，见王［玮］《青严丛录》，今日所谓净阴净阳者，是其流裔。要知纯阴纯阳，即孤阳不生，孤阴不长，故斥其说甚荒唐，又笑其法为拘泥也。夫天地之生物，必须阴阳配合，雌雄交媾，时运当令，使得生生不息。形峦，犹地土也。理气，犹天时也。遗骸，犹种子也。焉有种子不合土宜，不得时令，而能发生萌芽，开花结果者乎。故曰：执定此说甚荒唐。又曰：笑煞拘泥都一般。重言以申斥之。

若能勘破个中理，妙用本来同一体，

阴阳相见两为难，一山一水何足言。

“个中理”三字，包含玄空一切法而言，然法虽万殊，而理惟一致。妙用即法也。一体即理也。故曰：若能勘破个中理，妙用本来同一体。即谓：用法之妙，虽属多端，其个中之理，仍归一体也。阴阳相见两为难，即上文“识得阴阳者”之阴阳。一山一水何足言，即斥上文阳山，阳向，阳水，阴山，阴向，阴水之伪法。故曰：两为难，何足言也。阴阳相见，亦分两法。以形峦言，即《青囊经》所云：阴用阳朝，阳用阴应。《疑龙经》所云：正穴当阳比有将。以及向内有如鸡见蛇之意也。以理气言，即玄空排卦法中，阴通根于阳，阳通根于阴，阴阳互根，始得谓阴阳相见。两为难者，即蒋氏大鸿所谓：难知难能入于微妙之域也。更以三四两句合言之，即《青囊经》所云：阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门之意也。

二十四山双双起，少有时师通此义，

五行分布二十四，时师此诀何曾记。

双双起者，非双山双向。亦非山外有山，水外有水也。起者，起卦起星也。山上，有山上之起卦。水里，有水里之起卦。此排卦之双双起也。若言挨星，有“有水朝迎之起星法”，有“无水朝迎之起星法”，故曰：二十四山双双起。此种“双双起”之法，在曾公安当时之地师，亦少有通此义者，故曰：少有时师通此义。能通此义者，始能知五行之生克，悉分布于二十四字，以为收山，收水，出煞之用。因玄空学中，有父母通根诀，有山水排卦诀，有山水挨星诀，其当时之地师，或未通此诀，或知此诀而不牢记之，故又曰：时师此诀何曾记。

山上龙神不下水，水里龙神不上山，

用此量山与步水，百里江山一晌间。

龙神，指当令之龙言。朱子所谓：气至而申者，谓之神。理亦相通，时至气得，则龙有神矣。山上有山上之龙神。水里有水里之龙神。同此二十四字，于山上排卦而当令者，即谓：山上龙神。于水里排卦，而得令者，即谓：水里龙神。且同此一字也，在山上，为得神，在水里，反为失神。在水里，为得神，在山上，反为失神。故曰：山上龙神不下水，水里龙神不上山。能知得神之一法，用以量山、步水，自然无差误。其法为何即在一晌之间？晌者，向阳也。故晌字从日，从向。即向阳花木亦为春之意。虽百里江山而不得一晌，即无神无气，焉能祸我福我哉！故更曰：百里江山一晌间。即云：江山虽广大，其生旺衰死，全在一晌之间分之。得晌，则生旺。失晌，则衰死矣。

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，

斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。

来山起顶须要知，三节四节不须拘，

只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。

此言龙脉之到头八尺，须用净阴净阳。然非上文之阳山，阳水，阴山，阴水之净阴净阳也。故曰：更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。明明言此法，只用于到头八尺，非一概可用也。例如子癸可兼，癸丑亦可兼，而壬与子即不可兼。因子，癸，丑皆阴，若一兼壬，而壬为阳，即犯阴阳差错矣。斜正受来阴阳取，斜，旁爻也。正，正卦也。龙脉或从旁爻来，或从正卦来，须先看其阴阳之纯杂以取舍之。即不管其或斜、或正，但要阴阳不杂之谓也。气乘生旺方无煞，生旺二字，须从排卦得之。例如子癸，午丁，卯乙，酉辛，均是纯阴。且排卦又合生旺。癸丑，仅于山坐可兼。丁未，仅于向水可兼。乙辰，与辛戌，虽属纯阴，于排卦不合，即为煞，而不可兼矣，故又曰：气乘生旺方无煞。来龙起顶，即少祖山与父母山，即化生脑。须要知，即须要知其阴阳之纯一不杂，其节数之多少，所不记也，故又曰：三节四节不须拘。即云：能得一二节之龙脉清真，便已成地，不必拘定要三节四节也。只要龙神得生旺，即云：只要有一二节得生旺之龙。又能与排卦合法者，便是龙神得生旺。至穴中之阴阳又与来龙之须净阴净阳者不同。因立穴一法，为地学中，最主要之点，须后与龙合，前与向合，左右与砂水合，万不可拘定净阴净阳，以犯阴阳相乘之戒。必须阴阳相见，而后可也，故又曰：阴阳却与穴中殊。即云：立穴之阴阳，与龙脉之阴阳，切不可并为一谈也。

天上星辰似织罗，水交三八要相过，

水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。

此节，第一二两句，一言星，一言水。三句，言水所来去出入之城门。四句，以雁之飞于天者，喻星。鹅之游于湖者，喻水。更于山上排卦外，另立排水与挨星两法。因天上之星，与地面之水，皆流行无定。且皆能放光，得两相吸引故也。天上星辰如织罗，谓：天上众星，有经有纬如织罗也。水交三八要相过，三八二十四，谓二十四山，每山有两水相交。其山得水交乃止。其水反在一交之后，相过而去矣。水发城门须要会，城门，为水来水去，水出水入之所。水之来去出入，固不一，故其城门亦不一。须要一来，一去。一出，一入，与形峦要相会。与理气亦要相会也。却如湖里雁交鹅，即云：非仅地面之水，其来去出入须要会。而在天上旋转之星辰，亦要与地面流行之水神相交，故又曰：却如湖里雁交鹅。按七星中，悬象著明，莫大乎日月。天上之日月一升一降。其地面之水，即发现一潮一汐。于此，可证明天上之星光与地面之水光，有两吸引之理，亦可证明，除日月外之五星，亦能吸引地气，以起变化，可征验其地理之有生旺，衰死也。后有贤智，能将天文学与地质学，合而研究之，即可融哲学与科学为一炉矣，余日望之。

富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，

山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。

此节申言上文水神之要，更有甚于星辰者也。因水与山贴身而近。星与山，离体而远。且水与山，有阴阳配合雌雄交媾之妙。而星与山，不过占验其得令不得令，故申言之曰：富贵贫贱在水神，因水是山家血脉之精也。下二句，虽山水并重，而侧重在山，倘无人丁，财禄何所用之。倘有人丁而无财禄，亦贫贱矣。动静，昼夜，四字，系仁智与日月之隐辞，盖因钟毓仁智之人，原在山水之动静。然仁智之人未必富贵，故曰：山静水动昼夜定，即云：既得山静水动，而产人仁智矣。其富贵与否，又须日月二曜以为征应也。水主财禄山人丁，不过分言其所主之不同，益见山之与水，不可偏重也。

乾坤根巽号御街，四大尊神在内排。

生克须凭五行布，要识天机玄妙处。

乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。

乾坤艮巽，在罗经原属四维。而此节之所谓乾坤艮巽，系排卦所得之乾坤巽，非罗经上所原定之乾坤艮巽也。即水里排卦，午到乾，卯到坤，酉到艮，子到巽者是也。御街者，为御驾所游行之街道，有坦坦荡荡，悠扬不迫之气象。四大尊神者，乃四正之子午卯酉也，故曰：乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。然乾坤艮巽之水，虽号称御街，亦须分一生一克，其生克之吉凶。又须凭五行之排布以推算之，始能得其天机玄妙之处，故又曰：生克须凭五行布。生克者，即酉到艮，子到巽谓之生。午到乾，卯到坤谓之克也。要识天机玄妙之处，即逢顺排者，喜其生，逢逆排者，喜其克。喜其生，虽我生者，不为泄，而亦是吉。喜其克，虽克我者，不为害，而反获吉，其天机玄妙之处，尽在此处矣。乾坤艮巽水流长，吉神先入富豪家，既知乾坤艮巽四水之可贵，又须知有顺逆生克之不同。既得乾坤艮巽四水之流长，又须排定其为顺为逆，而取用之，故断曰：吉神先入富豪家，谓：得吉神先入，其家乃富豪。亦即云：家之得富豪者，必有吉神先入之也。

请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，

惟有一坟能发福，去水来山尽合情。

此节申言，人若不信地理之有征应，请向旧日坟以验之。譬如十坟同在一处，何以九坟皆贫，而一坟独能发福哉？因九坟所埋之地，即下葬之时，均不合情耳。其能发福之一坟，不但山水之形峦合情，而时运之来去亦无不合情。“去水来山”四字，已含有玄运在内，即云去水，要在衰方。来山，要在旺方，始得称为去水来山尽合情。情者，性也，即阴阳欲其配合，雌雄欲其交媾，时运欲其当令，亦总结开卷所云：杨公养老看雌雄之意也。

宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；

三才六建虽是妙，得三失五尽为偏。

盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；

以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。

此节全是隐辞，非一一揭破之，莫名其玄妙。宗庙，即是两仪。《火珠林》云：八纯之世，起于宗庙。后世或以净阴净阳为宗庙法者，盖阴阳之元，本出自两仪，继则河洛先后天，然玄空立法，非专用两仪，河洛先后天，须兼用天干与地支也，故曰：宗庙本是阴阳元。即云：宗庙之法，本是阴阳所自出，不过两仪初分而已。若专用两仪，非其法也。如专用河图，即得四失六矣。三才六建，即指洛书。妙则妙矣，不能专用。得三失五，指先后天卦，若专用八卦，亦为偏也。以是知玄空立法，须自两仪，河洛先后天，以及干支，无不一一贯通而用之，然后得其全，不为偏耳。两仪，本阴阳之元，故曰：宗庙。河图，用十，故曰：得四失六，因四加六，即十也。洛书用九，故曰：三才六建，因三加六即九也。先后天卦用八，故曰：得三失五，因三加五即八也。全是隐辞，非一一揭破之，谁能得其意旨哉。一行，唐时僧，相传欲扰外国，遂把阴阳颠倒编之，即后世所传称《灭蛮经》者是也。后世之学地理者，未明玄空真诀，或用净阴净阳，专重天干与八卦，而遗弃地支。或用三合，专重地支而遗弃天干与八卦。因之以讹传讹，将人间祸福从此胡乱矣。故曾公安传述杨公真诀后，而深致其叹息之意，亦即反言，以结先天罗经十二支一节之旨。