“第十品 庄严净土分”意为第十章，庄重肃穆的佛界自然段。“燃灯佛所”意为燃灯佛所在地。“燃灯佛”是过去世为释迦菩萨授记的佛陀，音译提和竭罗、提洹竭，又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来等。“庄严佛土”意为庄重而严肃的佛界。“佛土”又称为佛国、佛国土、佛界、佛刹等，意指诸佛所在之处，亦指佛教的教化所及的国家。“名”为表述、称呼、称为、叫做的意思。“须弥山”是梵文音译，相传是古印度神话中的名山。这个须弥山在佛教中极具意义，它又称须弥楼、曼陀罗，依据佛教的观念，它是诸山之王，被视为世界的中心，是佛家的宇宙观。

     这一段经文的大意是说佛祖告知须菩提：依你看怎么说呢？如来我以前在燃灯佛那里有没有得到过佛法呢？须菩提回答说：没有的，世尊！为什么这样说呢？如来您在燃灯佛那里实际上没有得到过什么佛法。佛祖又问：须菩提，依你看怎么说呢？菩萨庄严佛土吗？须菩提回答说：不庄严，世尊！为什么这样说呢？所谓庄严，实际上就是不庄严，只不过是为了表达称为庄严。佛祖接过话头说：所以我说呀须菩提，一切菩萨有情众生，应该是这样来观照事物的，不应该被自己所看到的，听到的，嗅到的，尝到的或摸到的这些假象所影响，应该不被这些感官上产生的假象所影响来观照事物。须菩提，比如有一个人的身体象须弥山那么巨大，你说他的身体巨大吗？须菩提回答说：非常巨大，世尊！您说的这个巨大的身体实际上不是身体，只是为了表达上的需要称之为巨大的身体罢了。

    须菩提的确不愧为佛祖“解空第一”的弟子，对于“空”的理解非一般的凡夫所能及。如果佛祖问其他的人：“如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”众人必答曰：“有也，世尊！如来昔在燃灯佛所，于法颇有所得！”如果佛祖又问众人：“菩萨庄严佛土不？”众人必答曰：“庄严也，世尊！菩萨庄严佛土！”众人之所以会这样回答，是由于众人认知这个世界还停留在使用自己的感知器官这个层面，因而难免被色声香味触这些幻象所惑，一但驻于自己的感官，就无法得知世界“空”的实相。须菩提已经悟通了世界的实相，明白认知这个世界要用“心”来体会，换言之即是要用“理”来推导，这就完全抛开了感官的束缚，从而得到了“真如”。假如须菩提是用感官来认知世界，佛祖实实在在地在燃灯佛那里学习过，对于佛法怎么会是没有收获呢？难道说佛祖是蠢笨的人吗？假如须菩提是用感官来认知世界，菩萨明明是庄严佛土，怎么能说菩萨不庄严佛土呢？难道说菩萨把佛土当儿戏吗？须菩提之所以这样来回答佛祖，是因为他用“心”来看世界，明白到世界是因心所生，心不同世界就不同，有心则有世界，没有心则没有世界的缘故。

    李广将军射虎的故事读者应该听说过吧？他是中国历史上少有的一个很运滞的人，在边境屡立战功，威镇边关，匈奴人对他的大名闻之色变，尊称他为“飞将军”。可是李将军的运气不好，武帝每次封侯封王都轮不到他。别的同僚没有他的功勋大，可是拜相的拜相，封侯的封侯，偏偏就是没有他的份，他只能是干瞪眼。所以历来叹息运气不好的人都是以李广自喻，王勃写《藤王阁序》时就有 “冯唐易老，李广难封”的名句，以他的事例比喻人生无常，感叹苍天之弄人。

    话说有一次李广夜巡军营，在月色掩映之下，他看见在晚风吹动的草丛中有一只老虎蹲伏在那里。他左手弯弓，右手搭箭，瞄准老虎奋力一射，只听到“嗖”一声，老虎应声中箭，一动不动了。当时由于夜寂林深，李广没有马上过去拿走死虎。第二天一早，李广喜滋滋地带上几个士兵，打算把老虎抬回军营为众将士加个菜，再喝上几杯，给将士们增加一点“虎威”，让将士们有气力好杀匈奴！岂料李广走上前去一看，这哪是老虎，原来是一块大石头，昨夜那支箭射入石头内足有几寸深。士兵们觉得不可思议，石头亦能够射入？于是请李将军在昨夜射箭的那个地方又射了几箭，结果没有一箭射入石头，众士兵见状啧啧称奇。

    为什么李将军在认为目标物是老虎的时候就可以把箭轻易射入石头，认为目标物是石头的时候就无法再射入呢？这就印证了佛陀说的世界是由心所造的哲理。李广认为目标物是老虎，那时的石头就是老虎，箭就能够射入；李广认为目标物是石头，那时的石头就是石头，箭就不能够射入。目标物没有变，只是意识变了，箭的射出就会产生不同的结果。可见箭能不能射入目标物，关键在于射手的意识，和目标物的硬度没有直接的关系。其实世界上的万事万物也是一样，莫不如此，心能转物，心能移物，心能变物，心能成物，岂止是那区区的一块石头呢？

    (转十一品)