文/区宇俊  

   “第九品 一相无相分”意为第九章，一相也不可有自然段。“须陀洹” 意译为预流、入流，意思是预入圣者之流，声闻乘四圣果之一，断除三界中的见惑即证此果位，大抵属于准圣人之类。“斯陀含”意思是一往来，也称为一上一还，指的是得这果位最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此後证得四果，注定完全解脱六道轮回，不再受轮回规限之苦。“阿那含”意为不来，即是指不再来到欲界受生。“阿罗汉”有三重意思：第一是杀贼，指杀掉烦恼之贼的意思；第二是无生，指断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回的苦恼；第三是应供，就是应当受到天上、人间的供养，享受人天的敬仰和供养礼拜。“无诤三昧”意为态度无可无不可，凡事不作争论，马马虎虎的将就过去。“诤”意为直言劝告，“三昧”意为无所谓、不介意、将就过去。另一解说是：“无诤三昧”是指无我人、无彼此高下和圣凡之分，一相平等。“乐阿兰那”是须菩提的尊号，佛祖称须菩提为乐阿兰那行者。

    这一段经文的大意是这样，佛祖问须菩提：须菩提，你的意思怎么说呢？须陀洹可以这样想：“我得到须陀洹的果位吗？”须菩提回答说：不能的，世尊！为什么这样说呢？须陀洹虽然是被称为入流，但是实际上是无所入，不入于色声香味触法，才被称为须陀洹的。佛祖又问：须菩提，你的意思怎么说呢？斯陀含可以这样想：“我得到斯陀含的果位吗？”须菩提回答说：不能的，世尊！为什么这样说呢？斯陀含被称为一往来，实际上是无所往又无所来，才被称为斯陀含的。佛祖再问：须菩提，依你说怎么样？阿那含可以这样想：“我得到阿那含的果位吗？”须菩提回答：不能的，世尊！为什么这样说呢？阿那含称为不来，实际上是无所不来，才被称为阿那含的。佛祖再追问：须菩提，依你说怎么样？阿罗汉可以这样想：“我能够得到阿罗汉品位的道行吗？”须菩提回答说：不能的，世尊！为什么呢？实际上没有什么实在的阿罗汉，世尊！如果阿罗汉是这样想“我得到阿罗汉品位的道行”，那么即是有了我的形相，别人的形相，众生的形相，长寿者的形相这样的分别心了。世尊，你说我什么事都不会和别人作争辩，事事都能够随遇而安，将就而为，这一点在人群之中要数我做得最好，是一个没有私心欲念的阿罗汉。我从来没有这样想过：“我就是没有私欲的阿罗汉。”世尊，如果我这样想“我得到阿罗汉品位的道行”，世尊您就不会称我为乐阿兰那行者！须菩提实际上没有什么道行，只不过是为了表达上的需要被称为须菩提，叫做乐阿兰那行者罢了。

    无论修佛道达到什么层次，一个前题条件就是要做到“无我”，如果心里依然有“我”的存在，那么就谈不上层次了。假如“须陀洹”心里想“我得到须陀洹的果位”，那么就说明他心里依然有一个“我”的存在，这样他就没有资格成为“须陀洹”；若是“斯陀含”心里想“我得到斯陀含的果位”，那么就说明他心里依然有“我”，这样他也就没有资格成为“斯陀含”。其它的阿那含、阿罗汉等等亦然，都不能够有“我”得到了什么什么果位的想法。须知世界本空，“我”当然亦是空，“我”尚且没有，何来“得”呢？何来“果位”呢？所谓“须陀洹”也好，“斯陀含”也好，或者“阿罗汉”也好，是为了表达修佛悟道境界上的分别，固且按上这些名称罢了。不按上名称就无法说清楚，在客观上并没有这样的果位或者人物的分别。

    我国古代有一种哲学思想叫做“天人合一”。这种思想不仅是指“天人感应”，认为人有善恶，必达于天，天有喜怒，必示于人。人间所做的善恶行为，天通过风调雨顺或是自然灾害来表达它的喜怒哀乐。所以古人说人间有冤情，天会六月飞霜；人间有德义，天现五星连珠。这就是天与人互为感应、息息相关的体现。除了这一层意思之外，另外还有一层“天人一体”的意思。认为天与人的关系不是并列关系，而是从属、或者说是重合关系，换言之即是天与人实为整体与局部的关系。这种观点和这篇经文里讲的思想是一致的，想表达的是相同一个哲理。以天地之大，万物之多，和每一个人合起来说尚且是一个整体，何况是人与人之间的关系呢？何况是人与物之间的关系呢？何况是你与我之间的关系呢？佛教戒杀生，其深层义理正是基于这种思想，并不是指杀生会招来冤报那么简单。《梅花易数》有诗说：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知百事备于我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人还有几般话，道不虚传只在人。”可见易数是根据“天人合一”的原理而起卦断事，这是古圣先贤悟通了天地万物都是分而为万、合而为一，分开来说是各个不同的个体，合起来说是一个彼此关连的整体，有“万物与我为一”的特点，其关系就象人体与内在各个器官的关系一样，于是根据这种认识而创立出了易经八卦。那些不明白起卦的随意性问题，认为卜卦毫无科学根据的人，正是不明白“天人合一”的哲理，只懂得执于一个小“我”，所以才是怎么想也想不明白个中的玄机。如果读者能够真正明白“天人合一”蕴涵的意义，忘掉自我，不执于我相，以全局观念来认识整个宇宙中的万事万物，那么理解这篇经文也就不是很难了，可以说是于佛于道思过半矣。

    (转第十品)