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   马未都先生不仅鉴赏古玩是“行家里手”，而且对古代诗词似乎也颇有研究，譬如他对李白脍炙人口的“床前明月光，疑似地上霜。举头望明月，低头思故乡”（静夜思），就有不同凡响的见解。他认为李白只能是坐在院子里写的《静夜思》。为什么要坐在院子里看月亮和月光呢？他的理由有二，其一是：这首诗中“床前明月光”的“床”，并不是我们现在意义上的床，而是胡床即马扎，他还引用了杜甫、白居易的诗佐证李白坐的是马扎。 其二是因为唐代的窗户非常小，月亮的光几乎不可能照进室内，李白如躺在屋里的肯定看不见月光，更看不见月亮，尤其糊上窗纸的时候，光线根本进不来，所以李白只能坐在洒满月光的院子里，抬头看明

月，思念着自己的故乡。。。。。。 ，

     唐代的窗户究竟是什么样的？我们只能从寺庙道观、

敦煌壁画和唐代诗文中寻觅一点蛛丝马迹。关于古代的窗，《说文解字。诂林》囱部有如下记载：在墙曰牖，在屋曰囱，象形，凡囱之属皆从囱，又据潘鸿及吴承志《窗牖考》上说是在墙上而能开阖的是牖，不能开阖在屋上的是窗，如天窗烟窗之类，又谓经典上多言牖，罕言窗。足见后来解作窗的是古时的牖。窗的形式可考的在最早的实物有汉明器及石刻等所表现的一点轮廓。

山西五台山佛光寺的窗为直棂窗，阳光是可以照进去的。在唐宋以前，以至现在南方等处，无论在实物上，图画及文字上还可找到一种最通用的窗，即破棂窗及版棂窗，这两种窗结构一样，仅棂子（木条）稍有不同（梁思成：《中国建筑艺术图集》下）。所谓直棂窗，即在窗框内竖排一只只木板条，有类似木栅栏模式。古时棂条距离据窗户大小设置，通常为7到21根之间。唐代以前多为直棂窗。据资料记载，唐宋时代的窗子除了直棂窗，还有破子棂窗和板棂窗。棂条断面呈三角形为破子棂窗，为便于透光，安装时尖端朝外，平端朝内。板棂窗，即用板条排列留有缝隙的窗子。破子棂窗和板棂窗是直棂窗的主要形式。山西五台山的南禅寺寺的窗子就是直棂窗，非常直观（王其钧《心舒窗牖》）。这种窗能不能开呢？这倒是一个疑问，但有一点在建筑史上是无疑的，任何装修（古称小作木）都遵循实用、坚固、美观三原则。所谓实用即能通风透光。如不能通风透光，就不必在墙上留洞安窗了。这是最浅显的道理。

古代的窗子是否透光， 东汉时期王充《论衡。别通》有明确的记载：“开户内日之光，日光不能照幽，凿窗启牖，以助户明也。”为了让房屋内有充足的光线，人们已不局限于造天窗，而是开始在四面墙壁上开凿窗子，用以透气纳光，排烟通风。对于唐代的民居的窗户是怎样的，白居易曾对自己的居住的房子有形象的描写：“三间两柱，二室四牖。。。。。。洞北户，来阴风，防徂暑也。敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。。。。”这里的“敞南甍”即敞开南面的窗子。如按马先生的说法，窗户不透光，敞开窗户干什么？月光照不进去，那窗的用途何在呢？窗户即便不能开启，也还是能通风采光的。古语有打开天窗说亮话。假如唐代的窗子不能开启，天窗还可照进月光的。另外，除了窗子之外，门也可以开的，在八月十五秋高气爽的时候，晚上睡觉完全可以开着门的，想来生性豪放而浪漫的李白不会那么傻吧。

总而言之，从汉代至唐代的千余年中，窗子始终处于一种简单的形式之中，人们注重的窗子的实用功能。墙面上开洞，就可以采光、通风，人们还可以在室内窥望室外（王其钧17页），古诗“窗含西岭千秋雪’，即指窥望之意。说服马先生的最好办法还是用李白的诗予以驳斥。“清泉映疏松，不知几千古？寒月摇清波，流光入窗户。对此空长吟，想君意何深！无因见安道，兴尽愁人心”（望月有怀）。“四郊阴霭散，开户半蟾生……为惜如团扇（月光），长吟到五更（《雨后望月》）”。“罗帏舒卷，似有人开；明月直入，无心可猜”（独漉篇）。从李白的诗里可知，月光是可以流入窗户的。为进一步佐证唐代的窗户是否能照进月光，我们浏览一代唐诗即可知道马先生的信口胡说：

“清月出岭光入扉”（韩愈《山石》）

“北窗残月照屏风”（许浑《忆旧居》）

“落月满屋梁”（杜甫《梦李白》）

“秋月满床明”（元稹《夜闲》）

“晓卧半床月”（孟郊《独愁》）

“梦中相聚笑，觉见半床月”（李贺《秋凉诗寄正字十二兄》）

“青轩树转月满床”（李贺《勉爱行二首送小季之庐山》）

“寒城欲晓闻吹笛，犹卧东轩月满床”（杜牧《秋夜与友人宿》）

马先生还有一个歪解：李白笔下的床是胡床演变成的“马扎”。为此，马先生还引用杜甫的诗句以为佐证：

岑寂双甘树，婆娑一院香。交柯低几杖，垂实碍衣裳。

满岁如松碧，同时待菊黄。几回沾叶露，乘月坐胡床。

胡床是坐具，不等于李白诗中的床是胡床，更谈不上是马扎。

如床是马扎，那“晓卧半床月”如何解释？如果床是马扎放到户外，“秋月满床明”还有诗意吗？请问，李贺能在马扎上睡觉吗?诗人孟郊能卧在马扎上欣赏马扎上的一半的月光?对此，马先生还有什么可说的呢？唐初四杰之一的卢照邻诗“寂寂寥寥杨子居，年年岁岁一床书”如何解释，请问马先生，区区马扎上能放几本书？

诗本来是形象思维的产物，不是纪实文章，李白既使没有见到月光，躺在床上，也可以张开形象思维的翅膀，在意识流中感受到满地明月。如按马先生思维逻辑，李白的“白发三千丈”、“一日需倾三百杯”该作何解？另众所周知，杜甫从未到过泰山，却写了“会当凌绝顶，一览众山小”的千古名句，对此，马先生又该作何解释呢？

    至于唐代的床是否井上的围栏，还是辘轳，或者胡床，作为学术探讨是可以的（郭沫若先生早年就作过探讨），现在还在争鸣之中，学者扬之水先生对马先生的见解有深刻的批评，在此不赘。但我认为，无论如何不能歪解早已有定评的《静夜思》，如按马先生思维解释李白的《静夜思》，那么这首诗的意境全无。余以为，马先生的标新立异，只是拾人牙慧而已。所谓唐代的床是马扎，没有任何文献根据，纯属马先生的杜撰。南唐著名人物画家顾闳中的《韩熙载夜宴图》上明明有床，但马先生却视而不见。呜呼哀哉！

   总之，马先生除玩古董之外，还想在李白的诗上标新立异，实际只是哗众取宠，不值一哂。

                                                  6月22日又记