什么是学习呢？这是一个我们非常熟悉，但深究起来又感到陌生的话题。“学习”在古代是两个概念。“习”，是指后天的习惯和行为，古代的“习”不是指学习，而是习染，多指环境的影响，说明环境对人的影响是极其重要的，《三字经》中的一句“昔孟母，择邻处”讲得是大家耳熟能详的故事——孟母三迁，道出了“近朱者赤，近墨者黑”的道理；“学”，在《说文解字》中就一个解释：“学者，觉也。”为什么这样解释呢？我们的老祖宗造字时非常聪明，每一个汉字都蕴含着一个人文信息，或者说每一个汉字背后都有一段故事。我们看“学”的篆文写法： 下面是一个小孩，中间有一个罩子（房屋），这个罩子（房屋）叫无明”，也称蒙昧状态。所以，“大学之道”要“明明德”。上面的左右两边各一个手，指的是中华圣人之教，圣人的一双手把罩在孩子身上的那个“无明”拿掉，拿掉以后就有明了，叫“明明德”，也就是是孩子处于蒙昧状态变得不蒙昧了。中间两个叉，叫作“上所施，下所效”。

当一双中华圣人之教之手把身上的“无明”拿掉以后，他们就从蒙昧状态变得明白事理了，即“学者，觉也”。看看“觉”的篆文写法： 原意是由闭目沉睡到醒来感知清晰为“觉”。从字形上来看，上半部分和“学”的上半部一样，下部分是个孩子的变形，原来的孩子眼睛没有睁开，现在孩子的眼睛睁开了，用一个“目”来表示。所以“觉”的这个人和“学”的那个人是不一样的，他已经“明明德”了，明德已经彰显了，而且明白了事理和有了一定的智慧了。我们可以用现在通俗的语言解释为，通过教化，使一个一无所知的孩子懂做人的道理，掌握一定的知识，培养一定的能力。

从上面的字理分析来看，“学”即是“觉”，“觉”就是“悟”，“悟”在一定程度上靠自我领悟。那么，从做人的角度来看，要想使学生学会懂得做人的道理，知道如何去做人，当然也需要自悟，但起初需要引领。即首先需要家长、教师等上一代人的以身作则和教化，通过长善和救失达到会做人的目的；就知识的掌握、能力的形成而言，则更多的是靠自己的悟和亲身实践。然而，自古至今，就教育者而言，由于教师的资质有高低之分，能力有强弱之别，在教育的效果上就有好坏之分，此情此景自古有之。正如《学记》所云：

“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛［拂，违背］。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不致其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑［成功］，其此之由乎。”

 说得是，现在的教师教学，老是照本宣科，让学生呆读死记，上课搞满堂灌，急于赶进度，却不考虑学生学习能否巩固，不调动学生学习的自觉性，也不发挥学生的聪明才智。采取措施既不符合教学原则，提出要求也不从学生实际出发。这样做，只能使学生厌恶学习，埋怨教师，把学习视为畏途，而不知道它的好处在哪里。即使勉强结了业，学的东西也会很快忘掉，教学收不到应有的效果，原因就在于此吧。因此，教学之病，古已有之。前人早已指陈，可惜两千多年过去了，星星还是那个星星，月亮还是那个月亮。尤其是在应试教育的背景下，甚至更严重了，这很令人警醒。

因此，作为教育者，如何善教才能促进学生的“自悟”呢？只要我们重温一下我们先贤的教育思想，就会找到一些智慧。

1. 培养学生自觉钻研、独立思考的习惯

孔子之后的儒学家代表人物孟子认为，知识的学习并非从外而来，必须经过自己主动、自觉而努力钻研，才会彻底领悟。他说：“君子深造之以道，欲其自得之。自得之，则居之安，居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。”意思是说讲学习、深造要有正确的办法，说是要自觉地去追求，自觉追求得到的，掌握的就比较牢固；牢固地掌握了，就可积蓄很深，积蓄的很深了，便能取之不尽，左右逢源，因此孟子进一步讲：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也。”意思是说，追求探索便会得到，放弃就会失掉。探求有益于收获，是因为探求掌握在自己的手里。孟子重视学生自己钻研，自己探求，因为这样获得的知识能真正成为自己的知识。只有“学生自己动脑筋，得到的东西格外深刻，光听老师讲，自己不思考，得到的东西就不太深刻”（叶圣陶）。朱熹也很重视学习的自动性问题，认为学习是自己的事情，别人不能代替，要靠自己努力钻研、探求才能掌握知识和真理。他讲：“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一成事，别人助自家不得。”教师起何作用呢？朱熹认为教师只是做一个“引路人”，所谓“指引者师之功也”，“师友之功，但能示于始，而正之于终尔”。朱熹结合自己的教学经验总结出：“某此间讲说时少，践履时多。事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养。书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已。”教师作为“引路人”，在学生开始学习时给予指点，然后“观而弗语，存其心也”（《学记》）；在一个阶段学习完结时，检查学生学习是否正确，是否有成效，给予适当地评价、证明和裁断；当学生遇到困难时，教师“要言不繁，启发几句，让学生自己去体会领略”（叶圣陶）。这就是《学记》中所说的“敩学半”，即教与学是一件事情的两个方面，也就是教学、教学，有教有学，最终目的是促使学生的学。明朝的教育家王守仁也强调学习要独立思考，自求自得，反对崇拜偶像、盲从教师。他说：“君子之学，求以得知于内心。”学生的学习是出于内心，是通过自己的思考获得的知识，这种学习便是有效的；如果不是出于内心，不是自己思考，就不能很好地掌握知识。因此，教师要善于在教学中引导学子“各得其心”，培养他们不盲从、独立思考的品质。在教师引导与学生努力的关系上，明末清初的教育家王夫之认为：“学者不自勉，而欲教者之俯从，终其身于不知不能而已矣。”意思是说，学生学习要有自勉之心，积极准备学习和努力钻研，不能要求教师降低标准去迎合学生苟且偷安的心理。否则，学生就会陷入“不知不能”的悲境。因此，王夫之讲：“有自修之心则来学，而因以教之。若未能有自修之志而强往教之，则虽教无益。”在王夫之看来，学生自己肯钻研，努力是教师施教的前提，如果学生自己不自勉，不肯钻研，教师施教也无益。这和《学记》中提到的“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之”的思想有异曲同工之妙。

2. 注意启发的时机，培养学生的思维能力

孔子最早实行了启发式教学，他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语》）这句话的意思，南宋时期的教育家朱熹作了这样的解释：“愤者，心求通而未得之意（百思不得其解的时候）；悱者，口欲言而未能之貌（想说而又找不到恰当的词语表达的时候）；启者，谓开其意；发，谓达其辞。”这就是说要调动学生进入积极的思维状态，然后教师才适时地诱导、引发、帮助学生打开知识的门扉。而举一反三，着眼的是“思其类”，要求“闻一知十”，就是要培养学生推理、演绎的思维能力，能够由一般性或普遍性的知识出发推断或思考出个别的、特殊的结论。孔子同时强调“一以贯之”，要求学生“多闻”、“多见”、“由博返约”，进行归纳，从已知的、个别的或特殊的知识出发，概括出一般性或普遍性的结论。由于孔子教学生不是把咀嚼过的知识和盘托出，而是给学生留下思考的余地，让学生始终感到“学如不及，犹恐失之”，处于“欲罢不能”的状态，就是使学生的学习兴趣和学习主动性得以激发，变得“好学”、“乐学”，在学习知识的过程中发展了思维能力。

孔子之后由战国后期儒家所作的关于教育教学的专门著作《学记》对启发式教学和培养学生的思维能力又做了进一步精辟的概括：

“君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强尔弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”（注：“道”同“导”，即引导、启发）

这说明，优秀的教师要善于用启发诱导的方式教育学生：即引导学生，但不是牵着他们走；激励他们，但不是强制使之顺从；启发他们，但不把全部结论都讲出来。引导而不牵着走，就能处理好教与学的矛盾关系；激励而不强制使之顺从，学习起来就会感到安易；启发而有所含蓄，就能让学生去独立思考，学生思维的积极性就能得到激发。

这里说的启发诱导强调的是三个字：“导”、“强”、“开”。要求教师在教学中要给学生指引一条正确的思维线索，引导学生的思维活动，使他们进行分析、综合，找寻探求知识结论的方向；要求教师在教学中激励学生的自动性，从而产生探求知识的强烈愿望，自觉地把探求知识结论的思维活动坚持到底；同时要求教师在教学中点明问题，启发学生运用各种思维活动去解决问题，促进思维能力的发展。

3. 鼓励学生要善疑，强调教师要善问和善答

首先，培养学生存疑的精神。孔子要求“多闻阙疑”；孟子则讲：“尽信《书》，则不如无《书》”，即指完全相信《书》，还不如没有《书》的好。学生要有存疑的精神，因为有存疑才有思，疑是启发思维的启点。现代心理学研究也表明，学起于思，思源于疑，一切思维都是从问题开始的。没有问题，无需思维。南宋大教育家朱熹提出如果读书没有疑问，做教师都要引导启发学生发问存疑，已产生了疑问的则要助其释疑，使之“无疑”。他讲：“读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”与朱熹同时期的教育家陆九渊也强调质疑：“为学患无疑，疑则有进”，“小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也，一番觉悟，一番长进。”在教学过程中引导学生勤于解决疑团，便会不断进步。这也是培养学生创新精神的重要基础。

其次，说说教师的善问与善答。《学记》则指出：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善闻者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。……”这就是说善于发问的学生，就像砍伐硬木一样，先砍容易砍的地方，后砍关节的地方，经过时间的推移，关节便会迎刃而解。不善于发问的就恰恰相反。善于对待学生发问的教师，如同撞钟一样，敲得轻些声响就小，敲得重些声响就大，一问一答，以尽义理。不善于对待学生发问的就恰恰相反。这些都是提高学生学习效果的好办法。《学记》还提醒教师，只有当学生没有能力提出问题的时候才可以直接讲给他听，要是讲解后学生还不大懂，就不必讲下去，留待以下因势利导，即所谓：“力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。”就此问题，我国现代语文教育家叶圣陶先生也曾指出：“可否自始即不多讲，而以提问与指点代替多讲。提问不能答，指点不开窍，然后畅讲，印入更深。”当然这里还有一个教师所提问题有没有价值的问题。有人还形象地将教师的提问比作摘果子。不跳就能摘到果子，则说明教师的提问没有价值，开启不了学生的积极思维，学生做了无用功。跳一跳也摘不到果子，说明提问太难，无的放矢，泯灭了学生思维的指向。只有让学生跳一跳或使劲跳起来摘到果子，才算合乎思维价值的尺度，是恰当的。

4. 提倡学习中的切磋讨论，兼采博听

《学记》中讲：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”意思是，如果独自关起门来学习，没有朋友帮助，就不容易增进知识。因此《学记》认为，教育获得成功的因素之一就是“相观而善之谓摩”，即相互学习、取长补短。南北朝时期的教育家《颜氏家训》的作者颜之推特别推崇这种方法，提倡在师友之间相互切磋，不可“闭门读书，师心自是。”他说：“盖须切磋相起明也，见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。”这里所说的“切磋相起”，就是通过相互切磋，不仅能解决疑难，丰富知识，而且还可纠正谬误，发现真理。隋朝的教育家王通则重视教学上的讨论议论，认为天子公朝共议，相互讨论可以“兼采博听”，“三人行必有吾师焉”说的就是这个道理。这其实就是时下课标倡导的“自主、探究、合作式”学习的思想。

5.培养学生的远大志向和克服困难的坚强意志

这一点虽然放在了最后一条，其实是最重要的一点。一个人如果没有远大的志向和为实现远大志向而刻苦努力的精神，那么，他们的人生不知走向何方。以孔孟为代表的教育家普遍重视立志乐道的教育，要求学生确立人生的远大理想和宏伟目标，树立起前进的方向，坚定前进信心。孔子要求学生“志于道”、“志于仁”，为实现自己的远大理想和信念可以奉献自己，“朝闻道，夕思可矣”。孟子则主张“持志”、“养气”，要求学生有远大理想，坚持崇高的志向。人有了志向和追求，就会有相应的“气”，即精神状态，“志一则动气，气一则动志”，经过积累涵养“浩然正气”，达到一种高度的自觉，贫富贵贱不动于心，生死祸福置之度外，经得起逆境的磨砺。孟子讲：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”就是讲人的聪明才智可以在艰苦的磨练中获得，环境越恶劣，对人的造就就可能越大，北宋教育家张载认为“立志”是学习的先决条件，有了远大的志向，才会有“刚决果感以进”的精神。朱熹同张载一样，认为树立明确高尚的志向是学习首先要解决的问题。“问为学功夫，以何为先？……专在人自立志。”朱熹强调立志要勇猛坚决，有如饥思食，如渴思饮的态度，这样就会有进步。有了远大的志向，就会有刚毅勇猛的精神，坚持到底不懈怠的精神，发愤忘食、乐以忘忧的精神去钻研，去成就事业。陆九渊讲“无志则不能学，不学则不知道。故所以致道在乎学，所以为学者在乎志”；“志大，坚强有力，沉着善思”。这说明立志于学习、创造有着密切的关系。王夫之说得更明白：“立志则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有；志之笃，则气从其志，以不倦日新。”也说志向立了，学习和思考就有了明确的方向，为了已定的志向而不断努力，日积月累，知识就会不断增加发展，人的头脑也会愈来愈聪明。因此，王夫之要求做教师要善于“正志”，他说：“善教人者，示以至善以亟正其志。”帮助学生确立了远大的志向，学生就会不疲倦地学习，从而获得新的知识。在这个物欲横流而又人心浮躁的社会，特别是对于当代没有吃过苦、受过磨难的年轻一代，这些闪烁着智慧的教育思想，确实应该得到重温和继承。