谈谈丛林诗词的创作

    ——“尚颜杯·最美荆门”诗词大赛参评感言

   严羽云:论诗如论禅。大抵禅道惟在妙语，诗道亦在妙悟。又云:诗者，吟咏之情性也。盛唐诸人惟在兴处，羚羊挂角，无迹可求。水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。或曰:诗最高之境界在于禅意。何为禅意？窃以为，“兴”与“悟”之谓也。所谓“兴”，当然是“先言他物以引起所咏之词”，这个需要借助联想、想象，通过形象思维呈现出来。所谓“悟”就是感悟、醒悟，凭借逻辑思维得出的人生哲理、社会认知，即所谓弦外之音、言下之意，这是提升诗词境界的构思过程，也是到达艺术意境的外在标志。

我们来看看这次获奖的几首诗。

赵新军《唐安寺》

古柏通灵般若深，松烟宝寺梵音沉。

一从正念心中起，涤尽尘埃降澍霖。

    般若即般若波罗蜜多，普度众生的意思，即金刚经。全诗以古柏起兴，入宝寺焚香礼佛。这一过程，诗人悟到了什么？正念从心中升起，尘埃因甘霖洗涤。

周永凤《访唐安古寺》

穆穆燃香火，虔诚满目收。

梵音传福报，云鼓伴薰修。

心底为谁念，蒲前何所求？

三千烦恼去，且把浩然留。

    同样作者没有停留在纪事层面，而是大彻大悟，“三千烦恼去，且把浩然留。”

胡孝华《秋访唐安古寺》

妙道无言素影天，一轮清月说高禅。

金风塔外蝉吟露，山寺松间僧舀泉。

隔水黄花相望冷，燃灯青壁独归虔。

流年秋叶催人老，收拾凡心作佛田。

    这首起兴方面饶有特色，“素影”“清月”之下，作者听到了蝉为露而鸣，见到了僧泉边舀饮。果真如此吗？肯定不是。只不过是作者通过想象、联想，创设的清寒世界之幽境，为结句“收拾凡心作佛田”做铺垫而已。“蝉吟露”是借用了虞世南“垂緌饮清露，流韵出疏桐”的典故，用典也属于形象思维，可以提高诗作的品位。诗词创作需要形象思维的介入，否则就只是一篇日记。

陈望立《唐多令•瞻唐安古柏怀旧》

    孤柏老枝稠。龙泉泽水悠。叶扶疏、翠掩空楼。蒙浴天恩神造化，经风雨，送云流。  御赐匾文遒。石栏雕画浮。树岿然，历谢诸侯。古寺唐安根土厚，兴衰事，几千秋？   僧众聚居，犹如相倚成林，故曰丛林，并以此代指寺院、道观。我们不称庙观诗词，而称之为丛林诗词，这样更容易为当代社会所接受。这种兴悟之说，并不仅仅只出现在丛林诗词中，因为中华诗词素有“诗言志”的悠久传统，“诗道亦在妙悟”。下面几首山水诗同样也是富有禅意的。

曾海雁《游东宝山森林公园》

斜斜一径旋，花傍蝶摩肩。

岚重烟擎塔，山深翠接天。

倚松书案隐，纵目市衢眠。

随处莺声滴，归时已忘年。

肖志保《春登遐思》

隋塔东山耸，惯听朝暮风。

倚窗巫峡雨，过眼汉江虹。

八角凝禅语，七层怀佛空。

残垣存古史，一俯送飞鸿。

    是不是可以这样说：要有“弦外之音、言下之意”，就一定要把自己写进去，不能置身渡外。没了主体，焉能有感有悟？肖君一个“俯”字就把自己塞了进去，诗人形象也因此变得高大。

下面再谈谈丛林诗词的事。

肇庆鼎湖山有庙曰庆云寺，与广州光孝寺、韶关南华寺、梅州灵光寺齐名，是广东四大名刹。这里环境幽静，古木参天，建筑庄严肃穆，雄伟典雅。寺内文物古迹众多， 如舍利子、千人锅、大铜钟、白茶花树、百梅诗碑、梅花图碑刻等皆享誉海内。丁酉春节，余到此一游。在拜谒佛堂、瞻仰舍利子之后，来到藏经堂大院，发现了镌刻在长廊两壁上的百梅诗碑，诗碑以黑色大理石镌刻而成，长6米，高0.3米。上镌《咏梅百首》，下镌《咏梅百首和章》，均以小楷书就，儒雅娟秀，风致翩翩；刀工笔触细腻，清晰流畅，阅读方便。出寺庙时，余向方丈求得《鼎湖山庆云寺咏梅百首和章》拓影件一份，后来我做了一篇《广东省肇庆市鼎湖山庆云寺百梅诗碑评述》登在2018年5月15号的广州《诗词》报上，2019年世界博物馆日广东省在珠海大剧院即日月贝搞巡回展出，我这件文化衫就是庆云寺赠送的。这上面一首五绝：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”我非常喜欢。因为虽然寥寥二十个字，却有兴有悟，渗透禅意。而且还把拗救的两个特殊格式用进去了，平时可以学习运用。

下面我们看看百梅诗碑的一些篇什：

第1首

宋广业唱：问梅消息近如何？尽说梅关十月多。偏我来时花未放，驱车岭上漫经过。

冼铁生和：寒梅晚放因为何？只为霜欺雪压多。瘦骨嶙峋山野老，上林禁苑未经过。

“寒梅晚放因为何？只为霜欺雪压多。”既是起兴，又是感悟，二者相得益彰。

第16首

宋广业唱：江皋无伴独栖迟，幸有梅花可赋诗。犹记少陵题句好，春深江县正芳时。

冼铁生和：独渐尘世我来迟，未读梅花百咏诗。难作宋公门下客，自怜异代不同时。

“少陵题句”指杜甫《江梅》诗：“梅蕊腊前破，梅花年后多。绝知春意好，最奈客愁何？雪树元同色，江风亦自波。故园不可见，巫岫郁嵯峨。”“自怜异代不同时”，这种感悟是破天荒的，毫无可能实现的，一般人可能会想到，但表达出来的却少。跨世纪的对话了！古圣今贤，爱好相同，情操一致，方能唱和默契，读来岂有隔世之感？

第40首

宋广业唱：琼枝铁干自天然，折线缠身最可怜。只为人情争妩媚，故教维挚太拘挛。

冼铁生和：梅花特性本天然，肆意摧残非爱怜。为鬻病梅求重价，屈枝剪密瘦腰挛。

诗词唱和，非但要依辙同韵，而且要内容相近，或者渲染烘托，或者对比对照，造成若即若离之势。这首围绕“病梅”开展，配合默契，可见和者功夫。

他山之石，可以攻玉。这次征文更名为“尚颜杯”其意义也是深远的，它必将对丛林诗词创作起着推动作用。荆门古代不但有多处道观寺庙，而且出现过多位著名诗僧，除尚颜外，还有一位齐己，俗名胡得生（864—943）唐末五代诗僧，他住锡荆州龙兴寺，但有30多首诗与荆门有关。他有一首《怀金陵知旧》：“海门相别住荆门，六度秋光两鬓根。万象倒心难盖口，一生无事可伤魂。石头城外青山叠，北固窗前白浪翻。尽是共游题版处，有谁惆怅拂苔痕。”“诗佛”王维为荆门也留下诗篇：“楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。”山翁即山简，襄阳太守，常与摩诘饮于习家池。

至于唐安寺、唐安古柏自古以来也不乏咏叹之作，如唐·王霞卿《题唐安寺阁壁》、明·丁济《九日游唐安寺》、明·费思居《唐安寺集杜少陵》，写唐安古柏的诗篇更多。我想，通过这次“尚颜杯”诗词大赛，荆门诗词界的丛林诗词创作活动一定会更加活跃，一定会创作出更多更好的贴近时代，紧扣主旋律，关注民生，净化心灵，情系家国的作品来！这次尚颜杯一等奖作品《唐安古寺春晓》（作者陈生贵）“山披嫩绿绣成堆，晓燕斜飞剪翠微。古刹钟鸣惊布谷，远村犬吠启朱扉。云窥法座参禅意，风入经堂拭绛帏。回望唐安春烂漫，菩提叶茂海棠肥。”就很有新意，一看题目就知道是紧扣新时代的，末尾选取“菩提”与“海棠” 寺院的神木为意象，以景结情，可谓别具匠心。借此机会，我祝福若干年后，唐安古寺能有“咏柏百首”或者“咏栎百首”的问世与永久传承，这亦是住持方丈的大恩大德！

这里顺便说说栎树。栎树，荆门人称黄栎树，质地坚硬，木柴沉重，耐寒耐旱，与出家人的品格近况，应当视为寺院神木。目前庙前的三棵黄栎古树，被称为“吉祥三宝”，未免有矮化矮化之嫌，冒昧建议改称“珈蓝三神”。

丛林诗词虽是中华传统文化瑰宝的重要组成部分，但它毕竟只是当代社会主旋律中的一支小插曲。丛林诗词虽然与宗教有别，但也同样不得进入中小学校课堂，因为古代丛林诗词流露出的那些看破红尘、退隐山林、与世无争的情绪是不宜在青少年一代中传播的。我们讲丛林诗词，只是借它的“妙悟”之道，与我们学习聂绀弩诗词一样，也是批判的继承，而不能全盘的接受。