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姓氏文化说隅
姓氏文化是中华传统文化的重要组成部分，是维系家庭美满、社会稳定的重要基础。研究姓氏文化，慎终追远，编写家谱族谱，弘扬家族美德，继承优良族风，应该说也能为社会增添正能能量、为人生带来幸福感、获得感。本人参与了《荆门举人岗李氏族谱》《荆门九龙庵叶氏宗谱》《荆门刘家集刘氏宗谱》等多部宗谱的编修与审定，从中有些许感悟，在此与大家分享。
同姓并非一家人
古代姓氏的产生往往有以下几种情况，一是以祖先的族号或尊号为姓，如“夏”“商”“周”。二是以国名地名为姓，如“齐”“鲁”“秦”。三是以动植物为姓，如“牛”“马”“龙”“杨”“柳”“梅”。还有诸多情形，恕不一一列举。叶氏家族应该属于第二种。
春秋时代楚国左司马（朝廷最高军事将领）沈尹戌在和吴国军队打仗时战死，楚昭王（公元前515年至公元前489年在位）在位后，加封为国捐躯功臣遗属，沈尹戌的儿子沈诸梁被封为叶邑尹（叶邑即今河南省南阳市叶城县），叶邑尹就是叶城的县令。在封建社会里，县令的职责是“守土牧民”。沈诸梁勤政爱民，靖难救危，颇有作为，士民很尊敬他，称他为叶公，视他为父母官。叶氏后裔把沈诸梁当作始祖，其实他根本不姓叶！这就是为什么叶氏家族在门匾或春联横批上写上“南阳世家”的缘故。
刘姓的情况就更复杂一些。据史记《汉书》《通志·氏族略》和《中国姓氏》所载，刘姓的起源主要有三支：祁姓、姬姓、外族的改姓。
最早的一支来源于祁姓，是帝尧的后裔，形成于夏朝后期，出自今河南鲁山。祁姓之刘有同出一源的两支：一支直接出自刘累，形成于夏朝；一支出自刘累后裔士会，形成于春秋初期。刘累生于夏朝后期，曾经跟着精通养龙技术的豢龙氏学过驯化龙的本领，为夏朝第十三帝孔甲驯养四条龙，因而被孔甲赐姓为御龙氏。刘累在为孔甲养龙时住在今河南偃师县南。后来，由于饲养不善，死了一条雌龙，刘累怕孔甲治罪，就偷偷地带着家眷南逃到鲁县（今河南鲁山县）躲了起来。刘累的子孙以刘累的名字为姓氏，就是中国最早的刘姓。
源于姬姓的刘氏形成于春秋时期，系以邑为氏，出自今河南偃师。
外族的改姓。如西汉初年，汉高祖刘邦采取和亲政策，把皇室宗女嫁给匈奴单于冒顿为妻。冒顿姓挛，但按照匈奴贵者皆从母姓的习俗，挛氏子孙皆姓刘。
从“通天家谱”说起
辈分又称派名、排行谱，旧时进学堂发蒙须依照辈分由先生取学名，学名是厘清长末、区分尊卑的标志。辈分连缀成派语，可以传递宗族理念，营造宗族文化，具有现实与历史的意义。
孔孟颜曾四姓同用“通天家谱”，即“宏闻贞尚衍，兴毓传纪广，昭宪庆繁祥。令德维垂佑，钦绍念显扬。鼎新开国运，克服振家声。”虽不同姓同宗，但辈分用字一致，千年不乱。由此可见，派名并不是区分姓氏异同的唯一根据。
相反，同宗同族而派名不同的现象也不罕见。如明永乐年间，落籍荆门五里铺两河口刘家嘴的刘氏始祖，数百年后子孙繁衍，成为荆南望族，建有上下两个祠堂，上祠堂字派为：“志士中原启，文运自天开。本立能生道，广昌英俊才。五常三纲胜，众坤保和谐。”下祠堂字派为：“万金守定宗祖德，光明正大应保承。绍继汉世从元起，玉庭文字在后兴。”（据刘开华主编《刘（唐）氏族谱》）
再如，据靳良蔚主编《荆门靳家湖靳氏族谱》载，靳文公靳家湖祠堂靳氏派语为：“洪绪克振，家邦明良。继美永德，毓秀发祥。承先启后，充实辉光。培植象贤，世泽联芳。”靳用公鸿桥铺祠堂靳氏派语为：“元宁开世，玉阳其芳。祖善绍闻，志述以光。从振先嗣，有家必昌。传之克永，乃在贤良。”靳文与靳用为亲兄弟，双双由江西迁至湖广，分别在荆门靳家湖与当阳鸿桥铺落籍，世代繁衍，裔分三房，另建祠堂，派语也就各不相同了，但用字大体格局相同。
荆门刘家集刘氏派谱为：“源永传宏，世运昌成。芝兰秀启，光耀祖勋。文章华国，俊德克明。贤哲代作，科甲连升。”而乌盆冲刘姓（刘氏大房）宗谱为“天应照运，世学成声。名上于廷，卜维延年。大启文明，家国永兴。光宗耀祖，本立道生。”也是派语各不同，而用韵、用字大体格局一致。
总之，由于地域、迁徙、经济、文化、信息等多方面原因，同姓各支系先祖，为了子孙后代不紊乱，自定支系字辈的作法十分普遍，其差别是多种多样的。
房属的宽容与大度
房即家族的分支，有亲房本房、近房远房之别。各姓氏分房的情形都不一样。
荆门九龙庵始祖叶本生有九子，九子后裔分居不同地区，为厘顺家族关系，而后分成九房。叶本六子思奇、八子思元无后，叶氏虽号称九房，其实仅七房而已。
刘家集刘氏房族分布情况是怎样的呢？
据民国元年重修《壬子年小七房纪事簿》载：荆门刘家集刘氏“大房在城北乌门洞、乌盆冲。二房在沙洋罗汪岭。三房在九龙庵庙塆，族长刘士相、刘兆清。四房在兴隆余树庙，族长刘士钧、刘云锴。五房在梨树角塆堰，族长刘运概、刘松桥。六房族长刘世祥。大七房族长刘和轩、刘友林。八房在下面曾庙西，族长刘运金。幺房在宜昌。”《壬子年小七房纪事簿》还记载：“刘淮有七个儿子名叫纪、士、光、登、养、于、恒。”但房设却多达十个（大房、二房、三房、四房、五房、六房、大七房、小七房、八方、幺房）。显然刘家集刘氏设房与荆门九龙庵叶氏不一样，不是按刘淮儿子后裔分设的。
查阅《荆门州志》（乾隆十九年舒成龙纂修）载《东七图适中刘家集至州八十里》图，刘家集三字加有方框，表示刘家集是荆门州南八十里的中心集镇。图中配有文字说明，此处东抵九龙庵、南抵谢家台、西抵深港、北抵洪家湾。《壬子年小七房纪事簿》记载的九龙庵就在此范围内，而余树庙、梨树角、曾庙因其地名小，虽未标注，但亦在此范围内。由此推断，刘氏分房与其后裔居住地刘家集有较大关联。
为考察刘家集刘氏房族及分布情况，我们还收集了几种不同的刘姓版本的族谱，抄录了一些刘氏碑刻，有了许多发现。
一是今人根据丙子（1936年）族谱编写的《五房族人登记谱》。此谱载“我们五房人等，老祖在南面赵集东，罗集西有坟墓。老祖道一道兴二弟，日后又迁移到柴集南五里路弯堰角梨树塆住。”
二是《刘传隆碑文》。碑刻在九龙庵庙湾南墓地，碑文载有“三房源永传宏世运昌承光耀祖宗”等文字。庙湾不远处，有一自然村落名“三房塆”，这些都与《壬子年小七房纪事簿》对三房、五房后裔分布的记载完全一致。
三是《大七房族谱》。此谱由刘运锦（1919-2000）在二十世纪七十年代根据《故高祖妣宁老孺人墓碑》撰写。谱中记载大七房先祖的后人大都居住在柴家集、九龙岗、荆条港一带。
四是乌盆冲刘氏族谱的今人抄本。其序称：“元末明初，红巾造反，湖北军民逃离殆尽，是江西来祖，所传始祖刘公讳万山，祖婆倪孺人，原居江西吉林府汲水县刘家巷，南林院土地祠下，永乐末年庚戌岁三月初一迁居湖北承天府郢城长林县车桥村。”虽然这段文字有多处经不起考证，只能看作是当代人的随笔，但它毕竟记载了乌盆冲刘氏家族一段传说，为我们寻找刘家集刘氏大房宗亲提供了一些线索。
这样看来，荆门刘家集刘氏分房是兼具荆门九龙庵叶氏、荆门两河口刘氏两种方式，即既考虑到区域地缘，又考虑到宗派亲疏，可见刘家集刘氏一族的宽容与大度。而房属的宽容与大度是传统文化“大一统观念”的反映。
综上所述，可见姓氏文化十分博大与精深。当然我们在编制家谱、族谱时，应当坚持唯物史观，遵循国家法律制度，体现古籍传承与时代进步之精神，编写出具有史料性、可读性与收藏性的宗谱来。
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