●注：文中涉及的经、论等引用，均是为了方便探讨相关哲学原理，不作其他用途。

正官：我们要开始说《三命通会》了吗？

七杀：说呗，怕了你还不成。

正官：按照惯例，得从原始造化说起。

七杀：先造哪儿？

正官：我先问你，天地之间，一气而已，什么是“气”？

七杀：这个难不住我。

正官：那你说。

七杀：它是来自东方的神秘力量。

正官：......

七杀：说得不对吗？它不神秘吗？

正官：那你知道“气”与“炁”有何不同吗？

七杀：有说一是后天，一是先天。这儿显然是说先天之气，人乃至万物的形成要靠它。列子曾经曰：“有形生于无形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见炁。太初者，炁之始。太始者，形之始。太素者，质之始。炁与形，质合而未离，曰浑沦。”

正官：不错，都学会引文了。

七杀：《道德经》中也说“物物生生,始开于炁”，那么问题来了，它又是打哪儿来的？如果照列子的说法，天地之初有太易，太易未见炁，它比炁还早，那么太易打哪儿来的？

正官：天地生的呗，人家不说得挺明白。

七杀：天地又是打哪儿来的？爸妈生的？

正官：就你话多。

七杀：世界最初是怎么产生的，这个问题，科学目前解释不了，儒家、道家、各杂家，也都没说清。都大约是“有物混成，先天地生”的水平，还不如索性说成来自东方的神秘力量。佛教的理论中也差不多，比如《楞严经》中富楼那就问到释加牟尼这个问题，世尊啊，既然如来藏清净本然，怎么忽然就整出来山河大地这些有为相了？

正官：世尊咋说的？

七杀：“因明立所”、“觉明为咎”，说穿了就是无始无明，无边无际以前就有的“无明”愚痴造就了山河大地及世间种种众生、种种执着。

正官：这不还是没有找到源头么？

七杀：是的，预设了一个无始以来的无明。所以大家很容易有一个疑问：这无明又是哪来的呢？既然清净本然，它怎么就无明了，一个智商140的人怎么就变傻子了？总不会是吃转基因吃的吧。世尊说如果有因那还叫什么无明，叫“有明”了，一下就挡过去了这个问题，相当于还是回避了。

正官：这种设定，很容易被解读成：众生本来是清净的，但清净之心自己整出来了染污，所以有“真如不守自性”之类的说法。

七杀：真如不守自性的说法，是错到姥姥家了，从根本上就错误了，依这个观点，佛也能退转。

正官：还有很多人质疑该经本身就是伪经哦。比如吕澄先生。

七杀：不管它是真是伪，说真如不守自性、不觉念起而导致无明，一定是错误的，真如是二空所显诸法实性，怎么会变成能、所对立中“能”的一方呢？说真如不守自性，就象说水中能生出火来一样。当然也有不少古德对不守自性尚有别解以“挽救”，此处略过。

正官：恩，那肯定不行。

七杀：所以，世界是打哪儿来的，人最初从哪儿来的，是不太好说清楚的。

正官：你管从哪儿来的干嘛，研究研究怎么没的就行了。

七杀：象范伟那样：我不想知道我是怎么来的，我就想知道我是怎么没的？

正官：你懂得还挺多！正好问问赵大宝，如来藏清净本然云何生出山河大地？

七杀：赵大宝要说得清，就不是村长，是科学院院长了。

正官：科学院院长也未必说得清。

七杀：那就没着了？想修行、想解脱的人只能这么混沌着往前走？

正官：也不是，还是有一个体系能解释得相对明白一点的。

七杀：哪个体系？

正官：八识体系。

七杀：唯识的八识体系？

正官：是的。

七杀：八识体系能说清楚世界的源头？

正官：不是说清楚世界的源头，而是告诉你，找源头这个方法本身就是伪命题，你得跳出来。

七杀：跳出来不许问？那不还是回避了这个话题了吗？

正官：不是回避，因为在八识体系中，时间并不是真实存在的，找时间上的源头一定不是正确的方向，它利用自身模型很好的消化掉了这个问题。当然，这个弯要转过来是有点难，你不一定一下子能接受。

七杀：怎么说？为什么不找源头，你被骗了，要找骗你的人，如果他没骗你，一定有人骗他，一直追到源头，就会真相大白，这不是挺明白的道理吗？

正官：这是世间道理，不是出世道理，不是本质层面的道理。

七杀：出世道理总得能用世间道理解释得清楚吧？不然怎么引导世人呢？你连世界怎么来的都说不清，之后的阴、阳、五行、干支等等，又如何说明白呢？或者说，从应用的层面可以先用着，从理论层面却是没有依托了，只能说“法尔如是”，那不叫解释，叫“只能先这样”。

正官：莫急，且听我慢慢道来。

七杀：不解决源头问题，再慢你也倒不出真货来。

正官：真货不着急倒，你做过梦没有？

七杀：谁没做过？

正官：那就好办了。

七杀：做梦还能梦到世界的起始不成？

正官：那是梦不到，但是你有没有想过，做梦时，梦的起始处，你能否清晰的描述出来？

七杀：什么意思？

正官：就是你在梦中的时候，第一时间是从哪儿开始的？

七杀：不一定啊，有时候一入梦，就在大街上，有时候在天上，这哪有谱儿。

正官：那你在街上之前在哪呢？

七杀：在床上呗，那时候还没做梦。

正官：床上不算，只说梦中，不说梦外，在街上之前在哪？或者说不管你在哪儿，哪怕在王八肚子里，之前的一刻你在哪？

七杀：你这就抬杠了吧，做梦又不是生孩子，一步一步来，都是直接进入场景。

正官：这就是问题所在，如果只针对梦里的世界，非要找出一个开始的时间点，你能找出来吗？突然走在大街上，在大街之前的你在干什么呢？

七杀：我一做梦就站在大街上，你问我之前干什么这不是脑子有病吗？如果和真实生活一样，那就不叫梦了。

正官：好了，现在可以说正题了。梦是虚假的，不真实的，这个没疑异吧？

七杀：醒了回头看当然是虚假的，但还没出梦的时候，会当成真的。

正官：很好，清醒时认为给梦找一个“源头”是荒诞的想法，对吧？

七杀：当然。

正官：那如果在梦中的你突然想到“这个世界有没有源头？”，并且苦苦思索，会不会得出一个正确的结果呢？注意，“这个世界”是指梦的世界，而梦中的你不知道你在梦中，以为那是真实的世界。

七杀：若是这样的话，梦中的那个我可能打破脑袋也想不出正确答案的，因为真相是根本就不存在什么“起始”，梦中的那个我所在的整个世界都不是真实的，与此不真实之中非要寻找到一个真实的起点，无疑是点妄上加妄。

正官：梦中的真实，是不是要出梦了才知道其是不真实？

七杀：是的。

正官：梦中的时间感是不是真实的？

七杀：在梦中时肯定是真真实实的感受，出了梦即知彼是不真实的。

正官：OK了，能认识到这一点，道理就好讲了。

七杀：什么道理？

正官：梦中的时间虽然感受上是真真切切，但并不是真实存在。那么我们现在感受到的时间就一定是真实的存在吗？

七杀：你意思是我们现在也可能是在另一场梦中？因为我们还没有走出这场人生大梦，所以把很多不真实存在的东西执着成为真实？

正官：我们现在是不是梦中，先不管它，至少从理论上讲，时间不一定是绝对真实的存在，有这个可能吧？

七杀：我只能说有，哪怕极小极小，不到万分之一，毕竟做梦的时候，我们是非常真实的感受到了时间、空间，那种感觉和现在真实世界的感觉无二，然而最终它是假的，所以感觉到真实的东西不一定是绝对的真实。

正官：八识体系中，时间本身就设定成为“假”法，所以，它很好的解决了“寻求世界源头”的问题，这不是简单的跳过和回避，而是在其体系模型中，能够相对圆满的解释出来，这是比其他体系优越的地方。如果我们在眼下的真实世界中一味的寻找一个世界的绝对起始点，和梦中的人寻找梦的起始处是一样的“不可得”，这种可能性不是不存在，我们只能证明做过的梦是不真实的，不能证明现在的世界一定是绝对真实的，假如你说“真实世界掐一把会痛，”那我告诉你“梦里的你被人掐了，一样会‘真实’的感受到痛”，现实生活中的一切感受，在梦中都可以有。包括欢乐、恐惧、犹豫等等。

七杀：好怕怕。既然时间设定成假法，就是完全不存在的了？

正官：我们感受到的、并把它当成真实存在的“时间”是不存在的，但百法中的那个“时”略有点差别，虽然说的都是时间，但前者是幻有，后者是“无”有。

七杀：幻有和“无”有有什么区别？

正官：你娶妻然后她跟人跑了导致你单身度余生和你一辈子打光棍的区别。前者既不能简单的说你有老婆，也不能说你没老婆，是“幻有”，后者可以铁定的说你没老婆，是“无有”。此幻有中再“实”、“假”。“时”是其中的“假”，把这个“假”进一步执着成为真实，才是“无”，即众生的妄想执着，感觉有真实的时间在分分秒秒流逝。

七杀：“实”有哪些？

正官：每一刹那的心等，多是“实”法所摄，但从多个刹那的角度，有一个“跨度”，是“假”，把这个“跨度”当成真实存在，是“执”。

七杀：把不同刹那上的“跨度”执实了就是时间，把位置上的“跨度”执实了就是方位？

正官：没错。它们都是心、心所、色法三者的差别所致，具体又为相续假、聚集假、分位假，时间就是相续假，方位、距离则是分位假。

七杀：聚集假呢？

正官：我们看到一个瓶子，这个总体的瓶相是因为执着心才有的，形成此执着相之前的那个多法聚集的状态，是聚集假。

七杀：就是瓶子是聚集假呗。

正官：不能这么说，瓶子的“境界依”处是聚集假。瓶子不是，见到瓶子的样子时，已经是遍计所执的范畴，执着心已经起来了。聚集假、相续假、分位假的状态，作为凡夫，我们是观察不到、感觉不到的。通俗的说，凡我们能了知的、自认为清楚知觉到的境界，都是遍计所执摄，都是执着心的状态，真相我们“看”不到。

七杀：晓得了，我们所能感受到的真实世界，都是执着后的结果，执着前的那个环节才是“假”，我们得到的连假都算不上，是“无”。

正官：如是。

七杀：如果实法是茅台，假法是掺水茅台，到我们这里，已经全是水了，是不？

正官：想象力丰富。

七杀：真TM人生如梦啊。

正官：如果你认识到人生如梦，说明解脱有希望了。

七杀：然而，这和世界怎么形成的有毛关系呢？

正官：还没转过来？

七杀：怎么转？

正官：遍计所执的状态，所见所闻皆非真实，是吧？

七杀：是的，执着心呗。

正官：山河大地都是你能所见所感受到的吧？

七杀：当然。

正官：凡夫所见皆是遍计所执，遍计所执非真实，山河大地是凡夫所见，SO，得出结论：山河大地皆非真实。这个逻辑不复杂吧？至少从原理推论上，很简单。

七杀：好象真是这样。

正官：山河大地、星星月亮、男女老少，时空方位，都是我们第六意识的境界。

七杀：不是一共八个识吗？

正官：是八个识，但八识纯现量境，没有这些东西，远离名言、戏论。第七识只盯着第八识，不管“外”面的。只有第六意识的妄想执着，才有山河大地、花草树木、美女帅哥、乌龟王八、飞机大炮等等形象。至于眼耳鼻舌身五识，纯粹是为了配合第六意识工作的打工仔。

七杀：就是这一切一切，都是众生第六意识的作用结果？

正官：产生执着的根本原因、深层原因是第七识的执着，但器界、河山这些形象的直接原因是第六意识，属于分别我、法执，见道时破尽。

七杀：容我捋捋，第八识中只有茅台，到了第六意识中就先掺点水，完了全变成了水，八杆子打不着了，我们的世界就象这水，修行的最终目标是喝到茅台，但喝到原装茅台之前先得喝到掺水的茅台，喝到掺水的离正品就不远了，它虽然假，但好歹远离全是执着的“水”了，是不？

正官：干杯。

七杀：我还有个疑问。

正官：什么疑问？

七杀：就是比如说我们的地球爆了，我们都整哪儿去了？我们的八个识被这么一崩，还能留几个不？

正官：太阳系爆了，化成灰了，对于八识来说，也一根毛的变化都没有。

七杀：您说啥？

正官：八识唯现量，所变的只是“有色处”，就是眼耳鼻舌身、色声香味触，不管地球、太阳系，还是银河系，还是宇宙系等等，凡你能想得到的物质世界甚至非物质世界，只不过是对其中的后五位的“变种”，而不管你怎么变，怎么执着，都是七、六的事，和第八识无关。

七杀：怎么和他无关了？就是靠它变出来的。

正官：是靠它变出来的不错，但真和它无关，好比第八识有5个自然数，1、2、3、4、5，除了这个它什么都没有。可是你能够用这5个数结合不同的公式组合出无穷无尽的结果来，是不是？(●注：从究极上讲，八识中唯种。)

七杀：是。

正官：你组合出来的结果，一百也罢，一亿也罢，是从这五个数“变形”得到的，会让人家原来这几个数增加或减少吗？

七杀：不能。

正官：这不就结了？人类是一套公式，动物可能又是另一套公式，牛鬼蛇神还有其他的公式，上界的天人神仙玉皇大帝王母娘娘们也有自己的公式，所以人的眼中世界是一个样，动物眼中的世界是另外一个样，妖魔鬼怪的眼中是别的样，因为一类众生有一类众生的共业，所见所感受不同。

七杀：那世界的根本就是这5个数？那不成星光大道了吗？倒数5个数，5，4，3，2，1，老毕都被数没了，我们最终的大结局是不是也是没了？

正官：这5个数只是相对于前面所说的“假”而设立的“实”，并不是绝对的真实存在，是“幻有”的范畴；从这个角度讲，这个世界确实“本来无一物”，但为了避免恶取空，消极悲观的认为世界就是个大零蛋，佛于三时教中说“有”，即是前所谓的幻有，它不是绝对真实的存在，也不是绝对不真实的不存在，它是“有”，但非是你我执着其中的那个“有”，它是绝对真实的圆成实性与绝对不存在的遍计所执的桥梁。

七杀：拉皮条的？

正官：不是拉皮条，是桥梁，桥这头是解脱，桥那头是执着，你只能站在一头，不可能两头都站着的，所以才说“后由远离前，遍计所执性”，在依他起这架如幻如有的桥上，你远离妄想执着，就会见到世界的真实－圆成实性。在达到这一步之前，你甚至是连桥都看不到，正所谓“非不见真如，而能了诸行”。

七杀：为什么连桥都看不到？

正官：凡夫被猪油蒙住了头，哪里知道这是通向真理的桥？“百姓日用而不自知”，即此谓也。

七杀：那是说“道”的。

正官：是啊，没错，见道后，方见依他如幻，此桥即幻也。

七杀：整个世界都是如幻非真，那阴阳、五行、干支等等，岂不是更幻上加幻了？

正官：都是世俗范畴之内的施设，哪里有一个真实存在的水或火或甲或乙或子或丑呢？

七杀：一切都是空的，不真实的，我们还整啥呢？跟吃饱等死有什么分别？

正官：你这就是典型的恶取空，幻有也是有，在我们证悟之前，它还是真实的，该吃吃，该喝喝，依然要努力，依然要上进，如果有余暇就用一点时间来思考人生、思考世界。你会发现这个世界比原来更有趣了，比如为什么八个字的组合就能够预知未来呢？现在和未来之间有什么纽带呢？为什么随意念而起得的卦象也能够预测过去现在未来三时？它们的根本性原理是什么？

七杀：是啊，是什么？

正官：如果从时间本身就不是真实的存在的角度来说，一点都不奇怪。在我们的眼中，过去和未来中间隔着一个现在，如果是《星际穿越》中的五维空间、四维空间，过、现、未还有间隔么？一间屋子望尽三时，春夏秋冬年月日时尽收一眼底。卦象、命盘是否从一个独特的角度正好契入其中而得已尽揽三时之事呢？不同的是，星际穿越是科学家给出参考意见下的科幻电影，而唯识的八识体系是更严密的理、证综合体系，在这个体系下，解释宇宙大到无穷或小到爆炸前的一个奇点都轻轻松松，纳须弥于一芥子，没有任何问题。

七杀：要这么说，学习命理倒简单了，甲乙丙丁子丑寅卯，都当成前人的如理施设，都是为了更好的运用以顺应世间法，除非是为了寻求出世之道，才有必要打破砂锅纹到底式的探源寻秘。

正官：恭喜你答对了。