一

宋塔位于碧湖下街，是莲都区建造时间最早的佛塔。有关塔的建筑形貌，金志超在《浙江碧湖宋塔出土文物》（载《文物》1963年3期）一文有详细的描述：

“塔身为六面七层青砖筑成，下有石砌塔座，座下有基，第一层东面开一门，其他各面无门。自第二层以上，每面四柱作三间式，当中两柱较短，短柱上端有枋，与角柱连接，当心间有壶门一，门上补间铺作一朵，为一斗三升，角柱上端有转角铺作一朵，均为青砖砌成。木构腰檐上铺青瓦，顶上有铁刹。塔心中空，有楼板痕迹，每面门均与塔中通。”

有关宋塔，碧湖坊间一直流传着这样的说法，碧湖镇区像一条船，停泊在大溪畔。宋塔就像插篙，将碧湖这条船永远固定在大溪畔，任凭大溪水涨水落，屹立不动。自宋塔建成后，碧湖镇区士农工商各业齐头并进，逐渐发展成为西乡的重镇。

传说并非空穴来风，历史的发展印证了这一点。自南朝萧梁天监年间（502-519）通济堰坝建成及堰渠开通，隋开皇九年（589）设处州置括苍县，西乡的农耕得到了长足的发展，但中心点却不在碧湖镇。据北宋元丰三年（1080）编纂的《元丰九域志》记载，丽水县有九龙一镇。所谓镇，古代指州、郡屯兵之地。唐代以后，虽远离州、郡之城，但民居聚集地也称镇。南宋后期至元代，西乡中心逐渐向碧湖镇区迁移。叶姓、汤姓、梅姓等姓氏陆续迁至镇区，人口集聚，加上便捷的陆路和水路交通，催生了碧湖集市商贸的兴盛。至清中后期，碧湖镇区成为丽水、宣平、松阳、云和、青田边境一带的贸易中心，通济古道人影憧憧，鸥江码头船舶往来如织，镇内南北货、酱染坊、丝绸、钱庄等店铺林立，竹木、牲畜、粮食等市场人流摩肩接踵，成为“邑西一都会”。

可惜的是，因规划鸥江水库工程，加之砖塔年久失修，1960年春，经浙江省人民委员会批准，由碧湖人民公社管理委员会与浙江省文物管理委员会联系拆除。拆除工作于当年6月11日开始。拆除过程中，在塔基地宫、塔身砖缝和塔刹发现刻经、写经、铜镜、铜造像、碑刻、琉璃珠、钱币、牙齿等一批珍贵文物（见文后附录）。1961年，这些文物运送到浙江文管会。

二

清光绪三年（1876）版《处州府志》、民国15年版（1926）《丽水县志》等地方史料有关宋塔的记载，惜墨如金且语焉不详。

《处州府志/寺观》收入佛头岩塔（今称厦河塔）、巾子山塔，未提到碧湖宋塔。《丽水县志/山水》的“佛头岩”“巾子山”两个词条提到了上述两座塔。碧湖宋塔作为附带说明在《处州府志》和《丽水县志》的“祠祀”里出现，内容一字不差：“胡公庙，在县西四十里碧湖下堡。祀宋永康胡则。庙有古浮屠，故亦名塔院。”

《处州府志》和《丽水县志》对宋塔建造时间只字未提。1994年版的《丽水市志/文化/馆藏文物》载：“碧湖宋塔藏雕版印刷佛经，碧湖砖塔建于南宋绍熙四年（1193），1960年（因规划瓯江水电站工程）拆除……”

《丽水市志》之所以标注了建塔时间，是因为1960年拆塔时，打开了塔基下的地宫，出土了“建塔发愿文”碑刻和卷尾墨书愿文的《金刚般若波罗密经》，前者落款时间为“宋绍熙癸丑季冬甲子”，后者为“宋绍熙癸丑岁仲冬月”。

宋绍熙癸丑岁，即南宋绍熙四年（1193年）。《丽水市志/大事记》和2018年版的《莲都区志/大事记》，在南宋绍熙四年（1193）的条目上，收入“建碧湖砖塔”内容，且唯此一条。

 

三

事实上，在地宫打开的时候，建塔人也从尘封的历史深处浮现了出来。

“建塔发愿文”碑刻历经760余年淤土侵蚀，碑面剥落较多，112个字，有20个字漫漶不可辨，但建塔发愿人的落款却清晰可辨：“皇宋绍熙癸丑季冬甲子纪邹卿等谨。”

相比之下，《金刚般若波罗密经》后的墨书愿文，则保存完好，全文162个字，只5个字漫漶不可辨。书愿人的落款清楚无比：“时宋绍熙癸丑岁仲冬月进士叶能定开题。谨愿。”

从“建塔发愿文”落款和墨书愿文落款可看出，纪邹卿是主要建塔者，叶能定是参与者。

纪邹卿其人，《丽水县志/卷三/水利》记载：“清明桥，在碧湖广福寺后。宋绍熙间，进士纪邹卿以清明扫墓病涉，造桥墓前，遂以为名。”

但府、县《选举志/进士》却没有纪邹卿其人，也没有叶能定其人。笔者遍查史料无果后，转而从家谱寻找线索，从碧湖上阁和九龙村借到《高阳郡纪氏宗谱》。

根据《高阳郡纪氏宗谱》记载，纪氏始祖纪亨僴，于吴天纪二年（278）任临海郡签判。吴国由孙权于公元222年建立，史称孙吴或东吴，定都建业（今南京市）。临海郡是吴少帝孙亮太平二年（２５７），分会稽郡东部境域设立的，其管辖范围相当于现在的台州、温州、丽水及福建北部、宁波南部、金华东南部的一部分。“签判”这一官职最早出现在宋朝，各州、府选派京官充当判官时称签书判官厅公事，简称“签判”，掌诸案文移事务。东吴的地方官职设置并没有“签判”。郡设太守、都尉，所属有功曹掾、门下书佐、门下循行等。上阁《高阳郡纪氏宗谱》始修于元延佑二年（1315），当时以今推古，纪亨僴担任的应该是门下书佐的职务，即主办文书的佐官。

晋太康元年（280），司马炎灭吴，纪亨僴“见栝之山水清秀，灵地毓人”，于是卜居丽水义靖乡宝合里。纪亨僴娶林氏，生五子，五子又生七子。纪亨僴为丽水纪氏始迁祖。至第十七世纪中昭，于后晋天福五年（940）迁居碧湖；纪中新于开运二年（945）迁居温州永嘉。第十八世纪德名于开运二年（945）迁居松阳十五里。第二十世纪规曙于宋建隆二年（961）迁居九龙。

纪规曙之所以迁居九龙，是得到了堪舆学家王伋的指点。九龙《高阳郡纪氏宗谱》记载：“公讳规曙，字公明，于宋建隆二年遇地师王伋仙，指以龙溪驴眠之地，可以卜居发族。遂迁居之。是即龙溪之始祖也。”

《处州府志/人物志/流寓》记载：“王伋，宇肇卿，一字孔彰，汴人。其祖父讷因论王朴金鸡历有差，众排之，贬居江西赣州。伋因乡举不第，遂精地理学，弃家浪游。见龙泉山水秀丽，遂家焉。伋为人卜兆，获福者甚多，人以地仙称之。卒后，门人叶叔亮传其所著《心经篇》《问答语录》，范公纯仁跋之曰：先生通经博物，无愧古人，异乎太史公所谓阴阳之家者矣。”相传，王伋为龙泉何氏、鲍氏、季氏、管氏先祖卜兆（相墓地），后来四姓子弟果然进士摩肩接踵，何执中(1044-1118)官至丞相，管师仁(1045—1109)、何澹(1146-1219)为副丞相。这是题外话。

纪中昭为碧湖纪氏始迁祖，娶任氏，生二子，仁淋、仁浚。纪仁浚娶张氏，生二子，仪悦、仪怦。纪仪怦娶朱氏，生一子规忠。纪规忠娶白氏，生二子，庆滨、庆池。纪庆滨娶白氏，生一子邹卿；纪庆池娶叶氏，生一子邹辅。纪邹卿娶叶氏，生二子，愈贤、愈德。纪邹辅娶熊氏，生二子愈孝、愈和。纪愈孝娶金氏，生三子，百敬、百钦、百爱。纪邹卿的长子纪愈贤娶梁氏，无出，过继百钦为嗣；次子纪愈德娶何氏，无出，过继百爱为嗣。

纪规忠为碧湖纪氏第四世。九龙《高阳郡纪氏宗谱》记载：“纪规忠，字公烈。于宋绍兴二十二年（1152）任江西南康府推官，绍兴三十年（1160）任满给由（候升或候选）。至鄱阳湖，遇水寇劫杀，长子庆滨尸无所归，次子庆池收丧归里，于隆兴二年（1164）十二月二十二日同宜人白氏合葬碧湖广福寺后，用石结砌。滨妻唐氏，卒绍熙五年，择葬城塘之西。”

此条记载，对应了上文《丽水县志》的“清明桥”词条。清明时节，纪邹卿到广福寺后，给爷爷纪规忠和奶奶白氏扫墓。清明雨水连绵，水流暴涨，难以跨越。纪邹卿于是出钱造了一座桥，既便于自己祭祀先祖，也方便人们去广福寺进香。

上阁《高阳郡纪氏宗谱/行第》记载：“庆滨公之子，讳邹卿，字世宰。绍熙五年进士，崇修善事，庆元四年（1198）造塔，白桥、张桥二处津梁。卒于开禧二年（1206）。葬十八都梁大傅庙后。娶叶氏，生二子，愈贤、愈德。”

这条记载有两处值得商榷。

一是“绍熙五年进士”，绍熙(1190-1194)是南宋皇帝宋光宗赵惇的唯一一个年号。赵惇于乾道七年(1171)立为皇太子。淳熙十六年(1189)，宋孝宗禅位，赵惇登基为帝，改元绍熙。绍熙五年(1194)禅位于次子赵扩，成为太上皇，史称“绍熙内禅”或“光宗内禅”。绍熙年间为头尾五年，共举行过两次科举考试。绍熙元年（1190）一次，绍熙四年（1193）一次。

因此，宗谱记载的纪邹卿“绍熙五年进士”为讹误。笔者分析，在古代，进士是一个无尚荣耀的身份，关乎一个人乃至一个家族的荣誉和命运。家族修纂，虽多有溢美之词，但决不会虚构“进士”的头衔去褒奖一个人。纪邹卿进士身份不容置疑。在造塔建地宫时，与纪邹卿一同倡建的叶能定，在《金刚般若波罗密经》后的墨书愿文里这样写道：

“大宋国处州丽水县义靖乡政和里碧湖街道侧居住奉佛进士叶能定，同妻潘氏三娘，男浩孙等，谨抽净财一贯省，收赎此经一卷，仍以看读此经三百卷，惣用投镇塔藏中……”

宋代，县以乡统里。科举进士考生填写地址时，称某乡某里。叶能定的愿文为科考时规范书写，同时也说明，他在此前已登科为进士。

而纪邹卿在建塔愿文里未署进士，有两种可能，一种是自谦，不愿张扬，《丽水县志》称其为“绍熙间进士”，并非空穴来风。一种是此时纪邹卿还未登科，绍熙四年（1193）科举发榜时间为夏六月，纪邹卿造塔在是年冬，肯定不是这一科。纪邹卿卒于开禧二年（1206），此间进行过四次科考，庆元二年（1196）、庆元五年（1199）、嘉泰二年（1202）和开禧元年（1205）。笔者认为，前一种可能性大于后一种。叶能定和纪邹卿的科考榜次时间，只能留待以后考证。

二是造塔时间，地宫出土造塔愿文碑刻显示，纪邹卿造塔起始时间为绍熙四年（1193），距离宗谱记载的造塔时间庆元四年（1198）相差整整五年，难道是宗谱记载有误？

笔者查阅九龙《高阳郡纪氏宗谱》，在“寺产”词条里发现一则单列的人物记载：

“纪公讳邹卿，字世宰。宋朝绍熙五年登进士第。生二男，乏孙。不愿荣显，崇修善事。于庆元四年造碧湖浮屠七级，建塔院，布白桥、张桥二处津梁。乐助雾岭根寿山堂、河坑头福山堂、本里广善堂、善应堂、坑头埠义渡等处。”

这则记载提供给我们两条信息，值得琢磨。

一是“不愿荣显”，荣显，荣华显贵的意思。在传统乡土社会里，“贫贱”总是和“富贵”连在一起。贫困就没有社会地位，由贫及富，集几代人的胼手胝足、集腋成裘，或许有十之二三的概率。而富者不一定就贵，也就是有社会地位。由富及贵，必须经由科举入仕。也因此，诸多富裕人家延师课读子孙，黄卷青灯，悬梁刺股，以期青云直上，由富而贵。祖父纪规忠贵为江西南康府推官，任满即将擢升，途中父子惨遭不测，父亲纪庆滨更是尸骨无踪。祖父和父亲的不幸遭遇，给纪邹卿心理投下了巨大的阴影。所以，虽然中了进士，纪邹卿也不愿入仕为宦。考进士，是为了证明自己；考中进士不去当官，是个人的意愿。这一点也对应了前面纪邹卿在建塔愿文里未署进士身份的缘由。

二是“建塔院”。在宋塔地宫挖掘以前，因年长日久，民间流传和官方记载，都不知造塔人是谁。地宫文物出土后，方知砖塔的始作俑者。时至今日，公元2019年5月，笔者仔细阅读上阁、九龙《高阳郡纪氏宗谱》，才知道，纪邹卿在造完砖塔后，又造了塔下院，即前文提到的“胡公庙”。这也对应了上阁《高阳郡纪氏宗谱》记载的庆元四年（1198）造塔时间。纪邹卿用了整整五年时间，建造了砖塔和塔院。塔院供奉胡则，民间称“胡公大帝”。

胡则（963-1039），初名厕，字子正，永康胡库人。胡则于宋太宗端拱二年（989）登陈尧叟榜进士。及第时，宋太宗赐名为则。在他浮沉宦海的四十七年中，先后出知浔州、睦州、温州、信州、福州、杭州、池州、陈州等十个州郡，按察江淮、京西、广西、陕西等六路使节，并曾担任权三司使吏部流内铨、工部侍郎、兵部侍郎等朝廷重臣。胡则在政治上力主宽刑薄赋，兴革使民，勤政廉政，做了许多功国利民的好事。所到之处，政绩斐然。清正廉明，颇有政绩，尤其于明道元年（1032），直言极谏，要求皇上免除衢、婺两州百姓身丁钱，百姓感恩，遂于方岩山顶（少时念书之地）立庙以纪念他。公元1162年，宋高宗赵构应百姓之请求，用“赫灵”两字作为胡公的庙额。从此，胡公被百姓敬若神灵，成了“有求必应”的活菩萨，并于每年家历八月十三日胡则生日前后，举办各种民俗风情活动，以祭拜胡公大帝。

四

其实，九龙《高阳郡纪氏宗谱/寺产》里，还有一条记载值得我们解读，那就是纪邹卿造塔建塔院的动机。

纪邹卿一生除了造砖塔塔建院外，还造桥、资渡、建堂，可谓广施善行。九龙纪氏宗谱记载：纪邹卿“生二男，乏孙”，“崇修善事”。指出纪邹卿做一应善举，是因为这个原因。

果真如此吗？

我们先看一下地宫出土的两卷经书后的愿文。上文说过，纪邹卿是主要建塔人，但参与其中的，有叶能定等人。他们将自己收藏的经卷书写上愿文，置入地宫中。

其一：南宋乾道八年（1172）的《佛顶心陀罗尼经》刻本一卷，十七页，框高16.5厘米。单线版框，无栏。楷书。卷首刊刻扉画，内容是持诵抄造《佛顶心陀罗尼经》的诸种感应故事。经文为《佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经上卷》。经文后刊印能救产难的秘字印。卷尾刊印经题记，文为：

“处州丽水县奉三宝弟子叶岳同妻王氏十/五娘，昨为日前虽有男女类皆夭丧，窃恐前/生造诸恶业，有此事难。谨发诚心印造/佛顶心陀罗尼经一卷，遍施受持/早遂愿心，及乞追荐亡男竹僧托生净土，伏乞/印知/乾道八年壬辰二月奉佛弟子叶岳。”

叶岳和妻子生的儿子、女儿，皆不幸夭折。因此捐经于宋塔地宫，祈愿再生儿女健康成长。

其二：《金刚般若波罗密经》刻本一卷，七十二页。绢面，首尾全。单线版框。楷书，大字，字径2.3—2.4厘米。无栏。卷前为发愿文。经文为《金刚般若波罗密经》。卷尾墨书经名和南宋绍熙癸丑年（1193）叶能定施经题记。题记存8行，文为：

“大宋国处州丽水县义靖乡政和里碧湖街道侧居住/奉佛进士叶能定，同妻潘氏三娘，男浩孙等，谨抽净财/壹贯省，收赎此经一卷，仍以看读此经三百卷，惣用投镇/塔藏中。万世之下，永作佛事，普为法界，躬身开/明道眼，入佛知见。乞愿现生之内，夫妻保守，眷属团圆，福寿/重增，常逢吉庆。来世之中，不堕恶道，得前，在在处处，兴隆三宝，建立法幢，乘此般若船，速达菩提岸。时宋绍熙癸丑岁仲冬月，进士叶能定开题，谨愿。”

叶能定和妻子、儿子捐经宋塔，是祈愿夫妻白头相守，家庭和睦，诸事吉利。

我们再来看一下纪邹卿的建塔发愿文：

“一愿：佛教流通，法门精进。

        僧徒道长，永。

二愿：两圣寿，无疆。

家国康宁，永皇£。

三愿：风调雨顺，时和岁丰。

一切有，永极乐。

四愿：，形势宜。

相资，永兴斯土。

五愿：士日进，挂籍联名。

冠仕路，永光闾里。

六愿：灾不作，疫疠潜消。

水火无虞，永臻安靖。

七愿：岁岁逢休，时时协吉。

福禄日来，永膺昌盛。”

叶岳祈愿儿女健康成长，叶能定是为家庭祈愿。而纪邹卿呢，从耕者风调雨顺，到读者青云得路；从社会祥和，到国家安宁，他是为整个丽水县乃至处州和国家祈福。

 

五

碧湖平原旧称丽水西乡，是处州三大平原（松古平原、壶镇平原）之一，东北至西南长约20.5公里，东南至西北宽约5公里，面积约80.3平方公里，有耕地面积55000余亩。

“月光光，照四方，照到西乡碧湖大地方”。清道光二十六（1846）《丽水县志》记载，丽水县有七个乡，西乡涵盖整个义靖乡，及孝行乡、耒仪乡、元和乡一部分。

西乡有人类活动的痕迹，可追溯到4000多年前。1977年在白桥村“新治河”工地上，挖掘出新石器时代的磨制石镞。而有史料记载的，就是上阁村《高阳郡纪氏宗谱》，纪氏始祖纪亨僴于晋太康元年（280）迁居上阁村，距今1739年。

南朝萧梁天监年间（502-519）通济堰坝建成。通济堰主渠及支渠、毛渠何时建成，无史料记载。北宋元祐八年（1093）处州太守关景晖撰《丽水县通济堰詹南二司马庙记》记载：“……有堰曰通济，障松阳、遂昌两溪之水，引入圳渠，分为四十八派，析流畎浍（田间水沟），注溉民田两千顷。又以余水潴而为湖，以备溪水之不至。自是，岁虽凶而田常丰……按近世叶温叟为邑令，独能悉力经画，疏辟楗蓄（拥堵）……”

这篇碑记给我们提供了这样一条信息，叶温叟是北宋明道年间（1032-1033）丽水县令，他在任期间，疏浚过通济堰渠，说明在这以前的唐代，通济堰灌溉系统已经完善。水利兴，则农耕兴，西乡成了人口迁徙的“洼地”。唐宋时期，沿通济堰主渠、支渠流经的地方，开始出现聚族而居的村庄。

保定村，旧称宝溪、宝定，吕明伦于元大德庚子年（1300）自金华迁居此地。《东平郡保定吕氏宗谱·忠四公传》记载：“忠四公，字德言……先是，住是里者，有陈洪二族，皆竞积金资。公尝语人曰，积金何如积德。”吕忠四是吕明伦的儿子，曾任缙云美化书院山长。吕忠四晚年回乡居住，因学识渊博，礼义持身，成为保定吕氏的中心人物，他十分重视以德治家，以德治族。宗谱记载，在吕氏迁居时，此地已有陈、洪二族居住了。《周礼》：“五家为比，五比为闾,四闾为族。”古代称百家为族，陈、洪二姓聚居保定，结族成村落，时间应当在十数代几百年以上。

魏村。魏氏始迁祖魏致，字仲翁，号西江，江西南昌铁树观人（今江西新建县石头津）。北宋哲宗元符三年（1100）进士，北宋崇宁元年（1102），任处州同知。同知官职始置于宋朝，与通判一样，是知府、知州的佐官，前者掌财政，后者掌刑法、治安等。魏致在处州同知任上达二十余年。北宋靖康元年（1126）告老，退养卜居城西通济里，名其地曰魏塘，即今魏村。《丽水市地名志》记载：“此村历史上系潘姓始居，先称潘村。后魏氏迁入，人丁兴旺；且潘姓外迁，故改名魏村。”

高溪村。据《壶天叶氏宗谱》记载：“碧水上街叶氏，实俭公之裔。至备公五世孙讳瀼者，徙居丽邑义靖乡高溪里。瀼公五世孙讳宏，字梦符，号壶天，莳公之子也，父子皆赐进士。宏始迁碧水，后人以其号系姓，咸曰壶天叶。”俭公，即叶俭(296-361)，曾仕“晋为折冲将军、迁散骑常侍”。晋建武元年(317)举家卜居松阳县古市。备公，即叶备，生活在晚唐。叶莳，宋绍兴二年（1132）进士。叶宏，宋乾道八年（1172）进士。叶宏（1133-1197）是高溪始迁祖叶瀼的五世孙，按一世20年记，叶瀼于北宋早期迁至高溪。

唐宋之交，不断有姓氏迁入西乡。宋室南渡后，迁入西乡的氏族更多。于此同时，原居住于西乡村落的姓氏，其中的士绅人家往碧湖镇区迁徙。他们沿着通济古道两侧建宅，凿井而居，此段通济古道，因两边屋舍鳞次栉比，逐渐形成了上文叶能定所说的“碧湖街道”。

在传统的乡土社会里，人们聚族而居，形成宗族村落。比如堰头叶氏、保定吕氏、魏村魏氏、九龙纪氏等等。碧湖与这些村落不同，因通济古道、瓯江水运和通济堰水灌溉充沛的广袤平原，形成多姓氏比邻而居的“街道”，情况比一姓聚居的村落要复杂得多：镇区的建筑的规划、生活的秩序、公共设施建设、教育等等……古代皇权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理依乡绅。

对于“碧湖街道”这个新兴的乡村而言，南宋绍熙年（1190-1194）间是一个发展节点。这个时期的“碧湖街道”，相比于耕读传家的村落，显得鱼龙混杂，渔樵耕读者有之，行商坐贾者有之，贩夫走卒者有之，游手好闲者有之，偷鸡摸狗者有之。在这个节点上，时代呼唤着乡绅，社会需要乡绅。

于是，纪邹卿、叶能定等乡绅出现在历史的潮头上。他们上令下达下情上传，既拥护官方的政令，又保护乡民的利益；他们拥有土地和房产，把持着乡村经济生产要素，又带头捐资从事堰渠、道路、桥梁等公共设施建设；他们崇尚儒学，礼义持身，道德垂范，又制定谨严的家训族规乡约，扬善惩恶，绝不姑息。

从通济堰坝及堰渠建成，到绍熙年间（1190-1194）碧湖街道形成，近700年时间；宋塔及塔下院的建成，标志着碧湖由“街道”向“镇”转变，自南宋末至元、明、清，一代又一代的乡绅接力，碧湖镇以“三汤六叶一支梅”为主要氏族，乡村宗族自治，街衢繁荣，市井有序，士农工商各守其业，游手好闲者归务本业，鸡鸣狗盗者改邪归正。至清后期，沈氏在碧湖崛起，以“一只烟刨”创造商贸传奇，占据碧湖半个商业，碧湖镇的发展达到了鼎盛时期。

历史证明，得西乡者，得丽水。

 

 

附录一：宋塔发掘经卷及文物

一、刻本经七卷：

《佛说观世音经》一卷十六页，卷尾附刻有政和六年（1116）二月杭州钱塘县张衍的施经愿文一篇；

《佛说观无量寿佛经》一卷三十七页，卷尾附刻有绍兴二十二年（1152）郑若璿的施经愿文一篇；

四卷本《金光明经》一卷。纸高24厘米，框高16厘米，横17厘米。《金光明经》刻本经折装。首尾残。单线版框，无栏。楷书。每分卷均有黑漆板面。经文为《金光明经》。首尾霉损，未发现年款或愿文。总4册208页。每半页5行，行12-15字不等。

《大方广圆觉修多罗了义经》一卷，四十八页；

《金刚般若波罗密经》一卷，七十二页，卷尾有宋绍熙癸丑年（1193）墨书愿文一篇，落款为丽水县义靖乡政和里碧湖街道侧居住、进士叶能定。

《金刚经颂》一卷，八十六页，卷尾有跋，时间为绍兴辛巳（1161）八月；

《佛顶心陀罗尼经》一卷，十七页，卷尾有乾道八年（1172）二月处州丽水县叶岳的施经愿文一篇。

二、写经两卷：

《金刚般若波罗密经》一卷，五十五页，卷面有乙亥七月募经题记，时间当在宁宗嘉定八年（1215），建塔后藏于第五层砖缝中；

《金刚般若波罗密经》一卷，三十页，系光绪二年（1876）钱塘人王光祖在丽水县做县幕时所献，藏于塔刹下。

三、铜镜：一件，出在塔基中。环钮，钮中另置一大环。环与钮都有镶嵌花纹，惜已全部脱落，只留下槽痕。镜背纹饰分内外两区，内区环绕着一龙一虎，各配以云纹和水纹；其下饰波浪纹，波浪中饰一龟，龟首高昂。外区饰飞狮、飞马、飞凤、飞鱼各二，在对称位置上作同一方向飞腾状。外边平缘。径21.5厘米。

四、铜造像：三尊，均出在塔基内。下为长方形四级素面须弥座，座上有莲花座，佛像形态大致相同，凝神静坐在莲花座中，佛光仅一椭圆形圈，造型简朴，通高43厘米。其中两尊背部有阴刻文字，一为“南山资圣僧净止造模绍熙癸丑记祝兴铸”，一为“资圣僧净止造绍熙癸丑”等字。

五、建塔发愿文碑刻：碑高38厘米，宽44厘米。碑面文字多有剥落，一共有七愿，其中第七愿文文字清晰，岁岁逢休，时时协吉；福禄日来，永膺昌盛。落款为“皇宋绍熙癸丑季冬甲子纪邹卿等谨”。

六、其他：牙齿一对，长7.5厘米；青瓷残器一件；钱币十余斤；砖刻、琉璃珠等。

 

附录二：纪氏科举仕宦名录

晋朝：48世纪贞錥，晋元帝大兴四年（321）任汉阳府（今甘肃天水）通判；50世纪丁顼，孝武帝太元十三年（388）任真定（今河北正定）府同知。

南朝：50世纪丁施，梁武帝大同十一年（545）任和州（今安徽和县）知州。

唐朝：56世纪光连，唐显庆四年（659）任绩溪（今安徽省）知县，后升谭州（今长沙）刺史；56世纪光遐，唐开元二十三年（735）任鲁山（今河南省）县令，天宝元年（742）任剑南（今四川）节度使；58世纪利广，仕山东节度使；58世纪利殷，元和年间封赠太师；58世纪利尧，唐宪宗元和十一年（816）任太尉（专掌武事，位等丞相）；59世纪正垵，唐穆宗长庆三年（823）任蒲田（今福建省）县令；59世纪正春，唐德宗贞元十一年（795）任昌邑县令，后升云南大理太守；59世纪正器，唐肃宗至德二年（757）任南昌刺史；60世纪大兴，唐敬宗宝历元年（825）前后，历任宝鸡县令、邓州节度使、尚书，其父纪正显父以子贵，获赠太师英国公。

宋朝：65世纪规中，任南康府（今江西省）推官（郡佐）。66世纪庆港，宋高宗绍兴进士，为杭州教授；67世纪邹卿，宋光宗绍熙五年（1194）进士；67世纪邹喜，宋宁宗嘉泰三年（1203）任海州（今江苏省）高桥巡检。68世纪愈升，宋度宗咸淳九年（1273）任扬州宝应（今江苏省）主簿。

 

附记：

九龙纪氏宗谱始修于明洪武二十八年（1395），距离纪邹卿去世近200年。从宗谱行第记载来看，纪邹卿的长子纪愈贤，过继百钦为嗣，百钦娶苏氏，无出；次子纪愈德过继百爱为嗣，百爱娶林氏，生五女，无子嗣。