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吾心似秋月

　　──佛心．众生心

时光易逝，转眼已到中秋，悠然令我想起了寒山子的一首诗：「吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，教我如何说?」(《全唐诗》)
　　这首诗，首先让我们看到的是一轮皎洁的秋月，它映入碧绿的潭水之中，显得更加的明净、清澈，这种美是没有任何事物能够与它相比拟的，也是无法用语言来表达的。诗意超然，充分地描绘了秋月空灵之美。诗句巧妙地用秋月的皎洁来比喻人的心性，也就是「自心」、「自性」；这自性犹如秋月映在碧潭之中，那样清澈明净，世间上没有任何东西可以与之相比，也没有任何语言来可以将之形容。这就是禅宗所谓「心行处灭」、「言语道断」的境界──透过秋月明澈的特征，反映出深层的意境及禅境。

　　自心自性，其实就是佛性；「佛性」又称如来性、如来藏、觉性、法性，即佛陀之本性，或指成佛之能性、因性、种子。性者不改、不断、不变之义；佛性虽无增减，但有隐显、净染之分，隐染即生死，显净则涅盘，众生因无明所覆而不能见佛性，若透过修行则能见性而获解脱。正如《大方等大集经》卷十三说：「一切众生心本性，清净无秽如虚空……以客烦恼障覆故，是故不得于解脱。」所以，修行的目的，乃在于破除无明，令原本犹如明月一般清净的佛性得以显现。

因此，觉行圆满的佛陀便成为佛弟子们永恒仰望对象──佛陀的慈悲如明月的光辉般无远弗届，照耀古今；佛陀的智慧如明月般圆满无缺，晶莹透彻，而且佛陀伟大的人格如高悬太虚的明月，一尘不染，温润如玉。可以说，佛陀就是人类信仰中的一轮明月，安静、祥如、慈忍、善良、悲悯。

在佛教经典与佛教文学中，常常以佛性与明月相比拟。如佛性的圆满与明月的无亏；明月的恒久存在与佛性的不生不灭；月光的灵性与佛性的觉性；月光的无远弗届与佛性的普遍无缺；月光的烛幽照暗与佛性的平等无漏，等等。《大法鼓经》卷二云：「一切众生悉有佛性，无量相好庄严照明，以彼性故，一切众生得般涅盘。……如云覆月，月不明净，诸烦恼藏覆如来性，性不明净，若离一切烦恼云覆，如来之性净如满月。」

　　正是源于佛性与月性之间本质上的相通，唐朝诗人孟浩然才有「野客云作心，高僧月为性」(《忆周秀才·素上人》)的感概。可以说，在人们的眼中，月亮不仅是远在天边的自然景象，她还承载了他们的情感、理想、意志与信念。皎月悬空，银辉万里，既是一副动人的自然画卷，更是净化心灵、升华信仰的最佳意象。月光似水，温润如玉；佛心清净，湛然如水，无论在感性上还是在灵性上，二者的关联总让人遐想无限，发思古之幽情。

首先，佛陀涅盘与圆满的明月：

　　佛陀相好庄严，超凡脱俗，如浩瀚夜空中的秋月，一尘不染，洁净无瑕；佛陀澍甘露法雨，灭除众生烦恼，如明月清辉遍洒，万众得益。如《长阿含经》卷二云：「尔时，五百隶车往至庵婆婆梨园，欲到佛所，下车步进，头面礼足，却坐一面。如来在座，光相独显，蔽诸大众，譬如秋月。」

　　《大般涅盘经》曾多次「以月喻佛」。如卷九中强调佛陀虽已入灭，但如来之性实无涅盘，就好像明月因须弥山遮盖而隐没，但月之本性并不消失。同时，经中更将佛陀从出生至入灭的过程，比作月亮从初一到十五的阶段：「如来……现始生时犹如初月，一切皆谓童子初生，行于七步如二日月。或复示现人于书堂，如三日月。示现出家如八日月。放大智慧微妙光明，能破无量众生魔众，如十五日盛满之月。或复示现三十二相八十种好以自庄严，而现涅盘喻如月蚀。」悉达多太子降生古印度迦毘罗卫国，因感悟人间生、老、病、死、苦之无常，而决意放弃宫中的荣华富贵、权势与地位，出家修道，经过多番艰苦的探索与寻求，最终证悟佛道，正如月亮经历由不圆满到圆满的阶段一样。月蚀并非月亮的消失，因此佛陀虽然示寂，但佛性常在。

　　在该经卷二十八与三十中，更提出了著名的「月有十一事喻如来说」，对佛陀与明月之间的关系进行了深刻的阐释，也道出了佛陀为何选择在月圆之夜涅盘的原因。经中说：

「师子吼言：『如来初生、出家、成道、转妙法轮，皆以八日，何故涅盘独十五日?』佛言：『善哉!善哉!善男子，如十五日月无亏盈，诸佛如来亦复如是。入大涅盘无有亏盈，以是义故，以十五日入般涅盘。善男子，如十五日月盛满时有十一事，何等十一?一能破暗；二令众生见道非道；三令众生见道邪正；四除郁蒸得清凉乐；五能破坏荧火高心；六息一切贼盗之想；七除众生畏恶兽心；八能开敷优钵罗花；九合莲花；十引发行人进路之心；十一令诸众生乐受五欲，多获快乐。善男子，如来满月亦复如是，一者破坏无明大暗；二者演说正道邪道；三者开示生死邪睑、涅盘平正；四者令人远离贪欲瞠恚痴热；五者破坏外道无明；六者破坏烦恼结贼；七者除灭畏五盖心；八者开敷众生种善根心；九者覆盖众生五欲之心；十者发起众生进修趣向大涅盘行；十一者令诸众生乐修解脱。以是义故，于十五日入大涅盘。』」

　　这十一点可归结为以下几方面，即(1)去暗：明月去除自然界的黑暗；如来根治众生心中的愚痴。(2)鉴真：月光为人类辨析道路提供了方便；如来为众生学佛、修行指明了路向。(3)摧邪：皎洁明月阻截了盗贼的邪念；如来正法清除了邪魔外道。(4)鼓励：月光令人敢于在夜间赶路而无所畏惧；佛法给人战胜三毒的信心。(5)得乐：皓月当空令人心情舒畅，如来常驻世间让人法喜充满。

　　由于二者有如此多的共性，「以是义故，(佛)于十五日入大涅盘。」涅盘是佛教修行人精进行持所达到的最高境界，离生死痛苦之患，入解脱安稳之地。所以《大宝积经》视为「三乐」(其余二乐为「天乐」、「禅乐」)之一。「涅盘乐」是断诸惑、离生灭的究竟之乐。入涅盘是一种圆满的解脱，可以说是惑无不尽、德无不圆，正如十五的明月一样，圆满无缺，纤尘不染。所以，「涅盘」含有究竟圆满的意思。

其次，菩萨悲愿与月光遍照

　　菩萨是以智上求菩提，以悲下化众生，修诸梵行，于未来成就佛果者，自利利他，福慧双修。虽然在觉行上不如佛陀圆满，但悲心广大，勇猛精进，且平易近人，深得众生敬仰，往往被比作温和平易的明月。《佛说罗摩伽经》卷中云：「(菩萨)于念念中，庄严教化一切众生，成就满足智慧性海，除灭无明迷惑颠倒，普施净慧，犹如秋月。菩萨住世，遍照三界，不着众相，消除热恼，示现三世，自在神通，运载众生，开示正道，出生三世圆满，清净一切音声，充溢十方一切法界。」

　　佛教中以「月」名菩萨亦是一种普遍现象，如《法华经》卷一有「月光菩萨」、「满月菩萨」、「宝月菩萨」；《悲华经》卷七有「无垢月菩萨」；《药师琉璃本愿功德经》有「月光菩萨」（又称月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨同为药师如来之胁侍）；《华严经》卷一有「大光海月菩萨」、「德宝胜月菩萨」、「解脱月菩萨」。《大萨遮尼干子所说经》卷一有「大月菩萨」、「善月菩萨」、「月功德菩萨」、「宝月菩萨」、「月光普照菩萨」、「法无垢月菩萨」、「月普照菩萨」、「月名称菩萨」、「放月光明菩萨」、「满月菩萨」等等。而在三十三观音画像中，水月观音更是表达了一种丰富深刻的哲理。

　　此外，在《除盖障菩萨所问经》中，曾以地、水、火、莲花、月等比喻菩萨的十种「善法」。「善法」指合乎于佛教伦理的道理、原则，如五戒、十善、三学、六度等。佛教强调，五戒、十善是世间善法，三学、六度为出世间善法。

　　该经认为，菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边。卷八云：「菩萨若修十种法者即得如月，何等为十?所谓一者，令诸有情皆生欢喜；二者，众所乐见；三者，善法增长；四者，恶法损减；五者，咸皆称赞；六者，体相清净；七者，乘最上乘；八者，常自庄严；九者，游戏法乐；十者，具大神通威德。」

又在《文殊师利问菩提经》中，文殊菩萨也曾以菩萨四心喻月之四相。该经卷一云：「诸菩萨有四心，能摄因、能摄果。何等为四?一者初发心，二者行道心，三者不退转心，四者一生补处心。初发心，为行道心作因缘；行道心，为不退转心作因缘；不退转心，为一生补处心作因缘。……初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。」

　　该经强调，菩萨虽具智慧，然惑业尚未尽断，故未圆满，如白月之生长。而佛陀三惑净尽，众德悉备，如月圆之皎洁晶莹、清澈灵动。当然，不论是新月、半月、圆月，月性之高洁、超越，月光之普照、无漏是根本无二的，正如《胜天王般若波罗蜜经》卷二所云：「佛与菩萨功德有差，法身无别。何以故？如来功德一切圆满，尽于十方，遍众生界，清净离垢，障碍永无；菩萨之身，功德未满，有余障故。譬如初月十五日，月亏盈有异，月性无差。此等诸身皆悉坚固，犹如金刚不可破坏。」

　　而于《大乘理趣六波罗密多经》经中，亦指出月亮与清净佛心的关联；月之圆缺只是表相，其本性湛然不动。从月亮的比喻中，我们可以体会「自觉、觉他、觉行圆满」实为大乘菩萨道的精神：

　　1.明月本身就是自觉。

　　2.月光的普照，众生的受益，就是觉他。

　　3.明月本性的皎洁、真空、常在，就是觉行圆满。

　　唐朝诗人李白《把酒问月》诗云：「今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。」的确，明月千古有，代代人不同。沧海桑田，物换星移，如水的月光却依然滋润着人类的心灵。

　　二千五百多年前十二月初八夜晚，在尼连禅河畔的毕钵罗树下，当悉达多太子夜睹明星，觉悟了宇宙人生的真实，从金刚座起身后，一轮明月从始高高升起，照耀着所有行者的修行之路。古今多少事，如云烟聚散，缈无影踪，而这轮明月却依旧熠熠生辉，圆润无穷。正如《大般泥洹经》卷三中，佛陀所说：「我所说法，譬如秋月盛满之时，离淫怒痴，无诸障蔽，亦无隐秘。」正觉、圆满、永恒、无尽的佛光，恰如皎洁、温柔、清净、无我的明月，地久天长，无远弗届，无幽不烛，无论在何时、无论在何处，都照亮着每一个有情生命的道路，给人们带来温暖、带来幸福、带来希望。

「海上生明月，天涯共此时」（张九龄《望月怀远》）、「浮云任来去，明月在天心」；际此中秋佳节，月满团圆，但愿有情人、有缘人皆能共聚一堂，普茶赏月，藉境观心，透悟生命清净明澈、犹如明月的本质。

～普茶原为佛教丛林传统；普者，普遍周详之意，虽然只有一盏茶，然而上奉十方诸佛，中供诸贤圣，下及六道品，如大雷音，如大云雨，三千大千世界一切众生，莫不沾染茶露，生欢喜心。

            ～在此谨祝各位网友，佳节愉快，身心自在，法喜充满，人月两团圆。