《道德经》第六十四章逻辑分析(2)
(2008-08-26 09:13:24)
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分类: 《老子》逻辑分析 |
三、陈鼓应的译文和观点解说
其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。
合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。
為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。
民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。
是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。P301
【今译】
局面安稳时容易持守,事变没有迹象时容易图谋。事物脆弱时容易破开,事物细微时容易散失。要在事情没有发生以前就早做准备,要在祸乱没有产生以前就处理妥当。
合抱的大木,是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台,是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行,是从脚下举步走出来的。
人们做事情,常常在快要成功的时候就失败了。事情要完成的时候也能像开始的时候一样的谨慎,那就不会败事了。
强作妄为就会败事,执意把持就会失去。所以圣人不妄为因此不会败事,不把持就不会丧失。
一般人做事,常在快要成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样慎重,那就不会失败。
所以圣人求人所不欲求的,不珍贵难得的货品;学人所不学的,补救众人的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。P302、303
四、尹国兴的译文和观点解说
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,恒于几成而败之。慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。P186
【今译】
事物安稳时容易持守,没有迹象时容易图谋。事物脆弱时容易消解,细微时容易散失。所以要在事情没有发生以前就准备妥当,在祸乱没有产生以前就早有预防。
合抱之粗的大树,起于小苗的生长;九层之高的驻台,起于泥土的垒积;千里之遥的远行,起于足下的脚步。
(做事)出于勉强的,一定会失败;加以把持的,一定会失去。因此圣人不妄为,所以没有失败;不把持,所以不会失去。
普通人做事情,常常在快要成功的时候失败了。(统治者做事情)结束也像开始一样小心慎重,就不会有做不成的事了。
因此圣人要做别人不做的事情,不把难得之货视为珍贵;要学别人不学的东西,改正众人所犯下的过错,以此来顺应万物的自然之理而不敢强自有为。P186、187
五、王弼的译文
第六十四章
其安易持,其未兆易謀。
其脆易泮,其微易散。
為之於未有,
治之於未亂。
合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。
是以聖人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之。
慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;
學不學,復眾人之所過。
以輔萬物之自然,而不敢為。
六、沈善增的译文和观点解说P166~170
其安易持,
其未兆易谋,
其脆易泮,
其微易散。
为之于未有,
治之于未乱。
合抱之木,
生于毫末;
九层之台,
起于累土;
千里之行,
始于足下;
为之者败之,
执者失之。
是以圣人无为,故无败,——正因为这样,有道之君不强作大,故而没有
失败的危险;
无执,故无失。
民之从事也,
恒于其成而败之。
故曰:“慎终若
始,则无败事矣。”
是以圣人欲不欲,
作为意愿,
不贵难得之货;
学不学,
去规范他人的行动,
复众人之所过。
以辅万物之自然,
而不敢为。
蒋忠明
2008年8月26日