《道德经》第六十四章逻辑分析（1）

六十四  章

一、张松如的译文和观点解说P345、346

其安易持，               ——事物尚稳定容易保持，

其未兆易谋。             ——事物尚未显相容易调理；

其脆易判，               ——事物还脆弱容易分判，

其微易散。               ——事物还微小容易发散。

为之于其未有，           ——做事情要在它尚未发生，

治之于其未乱。           ——治国政要当它尚未混乱。

合抱之木，               ——合抱的大树，

生于毫末；               ——生长于细小的萌芽；

九成之台，               ——九层的高台，

起于累土；               ——筑起于小块土圪垯；

千里之行，               ——千里的远行，

始于足下。               ——开始于脚板底下。

为者败之，               ——有所作为的将会招致失败，

执者失之。               ——有所执著的将会遭受损害。

是以圣人                 ——因此圣人

无为故无败，             ——无所作为所以也不招致失败，

无执故无失。             ——无所执著所以也不遭受损害。

民之从事，               ——人们做事情，

恒于几成而败之。         ——常是在快成功的时候失败的。

故曰：                   ——所以说：

慎终如始，               ——到终了仍谨慎一如开始，P346

则无败事。               ——就没有办不成的事。

是以圣人                 ——因此圣人

欲不欲，                 ——追求人所不追求，

不贵难得之货；           ——不稀罕难以得到的货物；

学不学，                 ——学习人所不学习，

复众人之所过。           ——返回于众人走过头的道路。

以辅万物之自然，         ——这样来遵循万物的自然本性，

而弗敢为也。             ——而不敢勉强作为呀。

二、何新的译文和观点解说P65

其安易持，          ——局面安稳时容易持守，

其未兆易谋。        ——[事变]没有征兆则容易图谋。

其脆易泮，          ——[事物]脆弱时容易化解，

其微易散。          ——[事物]细微时容易消散。

为之于未有，        ——做事要做于事情没有发生以前，

治之于未乱。        ——治国要治于祸乱产生以前。

合抱之木，          ——数人合抱的大木，

生于毫末；          ——生于细小的萌芽；

九成之台，          ——九层的高台，

起于累土；          ——产生于第一捧泥土；

千里之行，          ——千里远行，

始于足下。          ——始之于脚下的第一步。

为者败之，          ——硬做者必失败，

执者失之。          ——硬持者必丧失。

是以圣人无为故无败，——所以圣者无作为因而无丧败，

无执故无失。        ——无执著因而无所失。

民之从事，          ——人们做事情，

常于几成而败之。    ——常常失败于将要成功之际。

慎终如始，          ——所以必须慎始慎终，

则无败事。          ——就不会败事了。

是以圣人欲不欲，    ——所以圣者之欲望就是无欲望，

不贵难得之货；      ——不贵重难得的宝货，

学不学，            ——学人之所不学，

复众人之所过。      ——受教于别人的过错。

以辅万物之自然，    ——顺应于万物的自然，

而弗敢为。          ——而不把主观强加于世界。

蒋忠明

2008年8月26日