如何判断上师呢？看其有没有自己讲的了义法，讲不讲观止即心戒，有的没称证悟，但没有见性，也在解经讲法，实是妄语。

1 如何看待上师，佛在佛经中有交待：

《无垢虚空经》阿难,诸如来非于一切众生前显现,而现为善知识宣说佛法,令播下解脱种子,故善知识胜于一切如来,当铭记此理。

《灌顶经》：当视师如佛世尊。

《地藏经》云：“专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。

《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》：

 敬阿阇梨等同诸佛。若轻阿阇梨者是轻诸佛。当受众苦无有威德。被诸疟病恶毒拏吉儞魅。宿曜执持及诸魔众。如是灾害常所娆乱。命终之后当堕地狱。是故当知阿阇梨者是为大师。常当尊重爱敬供养。如前所说众苦恼等皆不能侵。应当恭敬供养阿阇梨。何以故此阿阇梨。经阿僧祇俱胝劫数实难值遇。由此阿阇梨开发菩提道得成佛果。是故弟子依本法仪而常供养。是即供养诸佛如来故。

《佛说般舟三昧经》：

佛说般舟三昧经四事品第三

佛告[台-台+(犮-乂+又)]陀和。欲学是三昧者。当敬于师承事供养。视当如佛。视善师不如佛者。得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立。东向视见若干百千万亿佛。十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠。

《佛说瑜伽大教王经》：

佛言，善男子汝今谛听。

此阿阇梨。所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来诣阿阇梨所。献大供养如佛无异。俱发声言。

此阿阇梨即是我等诸佛父母。及为我等诸佛之师。

复次善男子，所有十方世界诸佛世尊现在说法者，彼诸如来所有三业积聚无量福德。是等阿阇梨一毛孔福德，何以故？此阿阇梨受瑜伽灌顶已。与一切佛智相应。真心微妙无有等故。

尔时慈氏菩萨闻佛说已。叹未曾有住立佛前。尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如来大遍照如来等。入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地。从定出已。告诸如来及彼菩萨言。谛听谛听！所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨即是一切如来

皈依金刚上师其实就是皈依三宝，上师之身即为僧，上师之口即为法，上师之意即为佛，上师为三宝的总集。

上师乃理解金刚持之必备条件，不依止上师引导，不知有佛，不从上师教诲传承，则无法入佛、成佛。过去诸佛皆由上师教授，而得信解行证。上师乃救度众生之导师，而更在“三宝”之上，故在三皈依之上还须皈依金刚上师,因为上师为三宝的总集

2 对上师从内心深处生起的敬信能获得殊胜的利益：

《顶宝龙王请问经》云：“天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿。

”

《大方等大集经》云：“复次善根者，所谓悦可诸善知识。资粮者，所谓给侍所须，恭敬供养尊重利益。方便者，所谓于善知识生世尊想。”

《摩诃般若波罗蜜经》T08NO.223云：“以是故善男子，于是佛法中倍应恭敬爱念生清净心，于善知识中应生如佛想，何以故？为善知识守护故，菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。

3 如何看待上师和本尊：

密部《三昧相续集》说∶「观想只像本尊千百劫，不如一念观想上师其功德更为大（观佛万分不及）。故启请本尊求加，千亿劫不如一时对上师勤求加持。修习圆满次第千亿劫，不如一时观想上师於心中曼荼罗，万分不及，若观想本尊即上师，上师即本尊，即得圆满。

释迦世尊《猛利问经》中说∶学法一字，师恩德一劫不能报。何况上师指引整个成佛之道，穷劫亦不能报

。

  4 轻毁上师的果报

1《金刚手灌顶经》：一时金刚手白佛言：“世尊，轻毁师有情，应得何果？”佛言：“金刚手，汝勿问此，若为汝详说，恐具慈悲菩萨将战栗呕心，或不忍而入涅盘，因汝殷勤启问，为汝略说，若对于阿阇黎亲犯毁罪，应堕无间阿鼻地狱常流转，若与轻毁上师之有情（不善知识）为侣伴（恶友）如癞虾蟆入水，必传癞于他虾蟆。”

与毁师的人交往也得同样的果报，交的是恶缘故。

2<密集金刚相续经》中说∶「虽造五无间重罪，依金刚乘可得悉地。惟轻慢师罪，虽依金刚乘亦不得悉地。

3、《金刚心要》中说∶「谁於亲近教授师，不如法事，起轻慢，依其教授昼夜修，等同修习地狱因。

现代的人我慢自大，早已失尊师重德的风尚，对于一个满身重罪的修者，应按释迦佛的教诲，视师如佛，对自己上师的感应如某佛某菩萨，就应把上师等同于自己感应的佛菩萨，视师如本尊，上师是一切诸佛佛法心戒在世的总集，所以要完全依于上师，如此可得诸佛的加持灌顶，早成正觉。