一个修者，如果不能见性或证悟，是讲不了佛法的，也解不了佛经的，但现代包括古代都有这种现象，自己没见性证悟却好为人师，去解佛经是什麽什麽意思，自己没证到这个境界，佛境，你岂能懂佛的心境，也就是佛经，都是着了文字相，在意想和猜测佛经的意思，在外曲佛经篡改佛经的真意，那麽末法时期魔如何来乱法，就是来改佛经的真意好把人引偏，而这都是由所谓名气大的法师来完成，否则无邪师如沙的预言，楞严经中讲的很清楚，没证妄言讲法，好像他已证悟能渡人似的，求人信他所讲即法供养，魔也学佛讲法，但魔不讲心戒，讲的是让人心外求法，口念佛号打坐等能成佛，离心无修，也无心戒，或让人住相，言善法即佛法，改变佛经的原意，让人依于不正见不能成佛，因此释迦佛讲要依理不依人，不看其人的名气地位等，要看其讲有没有理，依于了义究尽的理来学修。

只有证悟的觉者能讲法能渡人，余者讲修心的是善法，是佛法中的一部分，非了义的佛法，学者要深思，要依理而学，多看佛经原文，加以对比。凡不讲观止实是心戒的即邪见，无心戒即是凡夫。

对一个法师来说，你修到那一层境界你才能讲出那一层的理，你修不到佛的境界你理解不了佛经，所以不要去解佛经，你去解就是谤佛谤法，歪曲篡改佛意，把人引偏，这就是末法时期魔来乱法的表现，没证妄言，改动佛经的真意。

所以很多学者的体会是，你不讲我还知到一点，你越讲我越糊涂，佛经简单，你却引申了长篇大论，造了些佛经中都没有的名词，都是乱解。

对于没讲见性或证悟的法师或修者来讲，你只能讲观止，也就是修行的方法，观止即戒即念佛持咒烧香礼拜佛行禅坐禅等，即放生。何为放生？就是放下一切，心空无我回到自性，获得重生，是心的重生。

依于没见性证悟的老师不能见性，不能成佛，因其见有偏，误人，此等老师就是楞严经中讲的没证妄言，好像他说的就是佛法，见解上求供养，实是引人入偏，起到魔的作用。请上师即佛住世就是要众生的佛性在世间显现，依于上师即是依于自性普贤王如来或阿弥陀佛，大日如来等一切三世诸佛，所以供养佛远不如供养上师，因上师能指导你成佛。