禅的本质为空，谈禅是为破相，即不住相，其实禅来自空性般若，实是破我相而达心空，心空就无好坏善恶，无内外分别等等，就是打破分别，禅是实修破我相法相众生相的一个方法，也是实修的一种境界，不同层次和境界有不同空性的体现，都是禅。

谈禅可破着相住相之病，但不要落于空谈，很多人修落于空谈，不能实修放下我执，其实修心去执就是禅，而观止即戒即念佛即修禅，修空去执，皈依自性佛性，归于自性，心空无挂，有挂为妄即颠倒梦想，为心乱，空无一物才回自性，无善无恶，无修为上上禅，但你得实修见性再实修证悟一切相本清净，你实修悟到那一层的理才会按那一层的理去修，而佛法含一切法理，都是觉者实证，才能讲出。对修，你修到那一步能明白那一层的理，否则你是说不出的。不修不悟不证，没有智慧是讲不了佛法的，没见性依于文字解法不明佛法的真意和觉者所讲是相差十万八千里的，按前者讲离性不成佛，而后者能指导你修成佛。

只有依理不依人，依了义不依不了义的才能成佛，能依于自性能见上师佛，余者难成佛，因在夜中无灯指引之故。

所以，真修者能放一切，心空无我，依了义的理去修，你看禅宗二祖 ,据史料记载，慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。（也经常在妓院里）
　　曾有人问二祖：“师是道人，何故如是（师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢）？”
　　二祖回答道：“我自调心，何关汝事（我自己观察和调整自己的心，跟你有什么相干）！”

祖师帝洛巴的一位上师就是化做妓女的菩萨，他就是在妓院里修持并且取得很大成就的。佛经里善才童子五十三参里的一位老师就是妓女，而聪明的一休也是去青楼，包括维摩诘居士也如此，这都是见性后十地及十地以上菩萨的行为，是修佛道神的密意，非常人一般修者理解，而在《维摩诘经》《心经》《佛说密秘相经》等经中也都讲到。佛说的法都是自己实践过亲证的，你不修到这个境界你就看不到这些，免得干扰你正信和修行。对佛教中的何宗何派来说，不管你是某佛或菩萨的化身，你修不到佛或十地菩萨以上你就在迷中，很多汉地的有名的和尚法师大师其实际证果都是罗汉层次，因为戒相所束缚，还住于善相中，那个西方极乐游记说的都是真的，很多大师连佛性还没见，大多是罗汉的境界，有些自认见性实是没见，这些人讲不了佛法，都是佛经文字的解字者，也解不了佛经，一解就错，汉地近代讲心中心和陈建民上师等人的证量境界尚可，很多宗的传人都没见真性，都是乱解经，乱法。佛法层次不同理法不同修法不同，就是修的状态不同，因心量智慧不同故。过去大多有名气包括近现代的法师见性的极少，而无名气的倒是有修成佛的，能不能见佛性就看自己能否依理不依人，有没有那个慧根，能见明师学法去修得有大慧，也会得大福报的一世成佛。

真正的修就是随自性去妄，即观止，也是在念自性，念佛，持戒持咒，持的本性咒，故心经讲为持无上咒，行般若即行禅去执心空，即观止，观一切空，无垢无净无善恶，去行，为行深般若。放不下人间的一切和人的观念非阿罗汉，也非菩萨，不能心空有我相，都是有执于我认为佛法是善法是什麽什麽，而真实的佛法性空无相，无有善恶，是善法也非善法，而强名善法，因人恶，要用善纠偏，所以修从修善起，也利人结缘易接受故。

人的自性，如人的手，善恶如同手心手背，执于一面如盲人摸象，以偏概全，只有见性依理修过的人才知本性是什麽，余者如盲在迷中。

有的人在修行中有师多个，修行中上一个台阶碰到一个老师来帮自己提高，就怕不能虚心依理去修，盲崇某人而错过真正的缘分，除了实修见性和能依理见明师外，很多人会错过成佛的机缘，一切所见所遇无偶然的，包括自己所看的文章佛经等等，就看自己能否理智去悟了，真正的虚心是依理不依人，方是无我，无贡高我慢，否则即在破戒，离自性佛也离上师佛，自断佛性不成佛。

不见明师上师难理解佛法的真意，也难成佛，都是在自我观念实是妄念中执迷而不出，不明自性，故不能成佛。