加载中…证量与境界
(2010-03-25 08:42:05)
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宗教真修者争斗心上师阿罗汉 |
分类： 佛法 |
就修行来说，你有多大的证量，就有多高的境界，而证量来自于实修，否则一切都是空谈。其实修行最讲实修，也就是实践，一切都得在实践中检验你是否放下了自我，达到无执无我的境界，所以你看再多的经书也无用，修行讲的是身体力行，闻法真信，信持即实修，时时观止即戒去贪执（妄念），以此成就。在修行中，有两种歪曲佛经佛的现象，一种是没有见性，不理解佛经道经及上师讲的法，要麽篡改其意，妄解揣测原意，随意在网上发文(包括转没见性的修行者的文）说这个经是啥意思，修的标准和怎麽修等等，发表理论上的看法结论；或否定，认为是假的。二是引用佛及修行有成者的话，但自己不理解其意，因为没见性没修到这种境界，学圣者说即是妄言大话。这两种情形都是犯了口戒，已造业，而以乱解经或攻击上师为造业最大，因为误导众生，干扰佛道神来渡人。一个人想修得好，要诚实心善无争斗心，很多修者因为不诚妄言说大话，没有老老实实观照自心去执，我执重，即我慢，执于原有的观念境界，就不是真修者，无论是修到罗汉菩萨还是持中观见的十地菩萨，都有待于提高，对于修到无修境界即大圆满境界的人来说，能从一个修行人的话中看出其人的证量即境界，而没见性的人总是执于文字执于相，妄想佛和佛经，正如藏传佛教中讲，要以上师讲的法为教悔，以上师的‘过患’为教示,去执无我，对于种种不正见，上师会讲法驳斥，引导修行人要正思入正道。在《圆觉经》中讲到：善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患。一个外显谦虚的人不是佛，一个不声不响的人也不是佛，以声色是不能见如来的。而今，在这样的环境下我传法，不求名不求利，就是这样还有人攻击我，人的争斗心妒嫉心贡高我慢种种表现都出来了，还有的看我讲的法提高后还想对我如何如何，哪有善，连做人的根本都没有你还修什麽。一个认我为师按我讲的法去修的人，能叫我一声师，在这样的环境下，其人的心已出离了，而贪恋世间的人敢这麽说和做吗？能把我讲的法传给别人，不管有没有人学，其人已是慈悲，是真无我，这样的人难道还不能成就吗？在博客和一些修行的论坛中，修到罗汉境界的难以理解我讲的大乘法，认为我是在吹，在骗人，在《法华经》中有五千比丘尼优婆塞优婆夷等众离席，佛在经中已讲，只有菩萨众能信，余者难信此大乘法，因为没有那麽大的证量，心没那麽大，智慧没那麽大，理解不了，而真修者不带我执者会深思。阿罗汉执于我执者，非阿罗汉，即非修行人，执于菩萨的见地非菩萨，即非修行人，修行人是行空之人，否则非修行人，也可称为非僧人，非道人，非基督徒，非君子等，何谓小人，小我之人。不同的证量决定了各自的境界，可是修行就是一个不断否定小我到大我的一个过程，要不断地提高自我升华，否则有执住相，即心有喜好，分别。在法中我一再讲到缘份，讲到如何观心提高，法理是越讲越明，能不能修就看自己的了。一个理性务实的人能修，很多人不能修成是因为对自己的心不诚实，以假为真，自欺欺人，误己误人，包括那些有名的法师或活佛。还有的人用禅定来看我，没见性的人是不会识我的，当你有颗佛心才会大概认得我，随着一个人的证量扩大，其人在禅定中会看到更深层的东西，而这都取决于一个人的心境。
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