1 恒顺众生   2 念佛，极乐世界净土成就  3 即心是佛，佛在心中 ，法身和法性  4 打坐或入定，禅定，烧香和忏悔   5 显教密教证悟成佛的快慢   6 信为功德之母，以心传心，加持。 7 众生平等，法无高下

1    佛菩萨恒顺众生的真实意是无我，不执相而已，佛道是来教化渡众生的，是无我相，是心空无执，而不是要佛道神来听贪欲如海的众生，学者没见性就会从文字上理解，还说这就是佛说的，实是执于文字相，不懂真意，没见性前想解经就会落入文字相，因解者心有相，不知佛性为何，道根是啥。

2    念佛，是指念自我无执的佛性，念念不忘就是要你时刻记住自我本性为佛性，即无执，空性，也就是清净，心无牵挂，不住于好坏相，不念而念是嘴不念，而心里没忘自我无执的自性佛性，也可称之为先天的自我本性，极乐世界净土成就是指你的佛性极乐净土佛国都在你的自性中，你按你无执的自性去做事思考即修，你就自在快乐，你就能回到你的无执的自性中，你就能修成你的极乐佛国，要知一切佛国净土都是大极乐，你的心田无执清净了，你就修成了，回到了自己的净土佛国，回到了自我的先天无执的佛性本性中

3    即心是佛就是你只有修自己的心才能成佛，你只有明心性即见到自我的佛性才能修成佛，明理而修才是真见性，否则是空谈，还住相。佛在心中，就是你有佛性，众生都有佛性。法身是修出的，不同佛菩萨的法身形像都是自己的，开光就是请佛菩萨的法身上到佛像上，你真修就会有佛菩萨的法身保护，不是你求来的，当然你不要有超常的执著心，想着有保护，你不吃不喝就要死，你的心魔也会骗你死了成佛了，这一切都是你自己的选择，你非要这样，谁能管你呢?.法性是空的，万法皆为空性，万相皆为性空，佛道佛国天堂地狱等等都是真实存在，但性质为空性，一切事物都有佛性，即性空

4    打坐，定，禅定是指自我的无执自性（本性）时时起作用，人不被业念即贪执的心习气带动，就是自性佛性在起作用了，心有定力了，也就是真正有智慧了，能看透假相了，不迷了。修心就是在顺从自性佛性，顺从佛的教诲，是真正听从自我的佛性，听从一切佛的教诲，是真正的礼佛，敬的是心香，敬的是虔诚的清净心，心无执，是真正的净心悔过自新，要返本归真，回到自己的无执本性自性中，是真正的忏悔，可不是外在的形式，就是你要实修，才是真正的悔过，修正自己的心口意。

5    显教密教的教义都是讲空，但汉地的文化习俗把人给圈住定在那儿了，修到很好的时候，就要破相，戒属于善相，你不破戒就是住相，但是你要修很好你才能这麽修，就是你的定力足够大，那个欲带不动你，否则你修到邪道上了，要下地狱的。密教的双修就是破戒，就是让你见性修性，包括唐密等一切修法，道家也是这样的，你按这层理修过你才能修出你的佛性即自性来，就是无执，心空，不住相，你要住相你不自在，你心中有执有牵挂，都是怕心，所以汉地修成佛的少，而西藏等地修成的多，上等根器一世修成，汉地修成的多是罗汉菩萨，不管是什麽佛的化身，但实修证的果位没有到佛位，所以还不能称之为佛。只有见性才能修成佛，否则还在迷中住相。

6   信为功德之母，这个佛经中多次讲到，你没那麽大的善根，要想放下一切真修，那是不可能的，就是你是真信佛讲的了，真正想成佛修佛，像佛一样能放下人间的一切，甚至放下生死，相信因果轮回，那你就能修，就能得法，你的心放下了，相信了，就会给你消很大的业，给你净化心身，你信了就加到你的心里，这就是真正的加持，也就是以心传心，心法吗，就是心传的，但是信的程度不一样，加持也就是心传心的层次也不一，龙女的顿悟刹那成佛就是坚信佛即上师的结果，你放下了，你就能得到佛心立刻成佛。对人来说，你见性修过这层理你的报身就修成了，你的佛性显出来了，你的思想既根是佛的境界思想，你才真正有定力，你不会再迷了，但你不能过于放任自己，要渐修渐放渐自在，能放一切才是大自在，自在成佛，有的见性后不很精进，走时元神带着功走了，功有多高，去多高的空间，你要是肉身都转化就会弘化或飞升，肉身转化完的看自己的安排，有的肉身千年不烂，有的肉身火化留下了很多舍利，也是为了利益众生，显示无常，修的差的火化后舍利少。圣者走的形式非凡夫或一般修者所揣度，修得高低以证悟理的深浅为标准，而功境和神通不等同于证悟的层次，不是你在功中见到了你就明白了这层理，只能说是某个点的体验，没从理性上升华，就是法理上升华，能从心里明白这层法理和做到才是证悟，才是实修，才是放下了执著。

7   众生平等，法无高下，是指众生都有佛性，从佛性即法性上说都有无执这一特性，法无高下，是指法性，法法都是性空，但法有大小，生命的生存空间和心境不一，有的是佛，有的是菩萨，有的是凡夫等，佛土也分很多层次，这在显无边佛土功德经中都有，在地藏经也多次提到佛的寿相不同，也就是层次的不同，当然是指在另外空间的寿相。