第五卦 需 下乾上坎
　　需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二：需于沙，小有言，终吉。《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三：需于泥，致寇至。《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四：需于血，出自穴。《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

　　经过屯蒙的学习，主人公实践自立，进入实习锻炼阶段，根据先易后难的步骤，通过六种不同类型事务来磨历经验。

需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。——对于历练者，做事有信用，光明磊落，就会顺利，凡事多动脑，就能吉祥，还应当勇于挑战困难。

　　需，会意字，指遇雨时停在那里避雨等待。本义：等待。
　　孚，《徐鍇曰》鸟之乳卵，皆如其期，不失信也。本义是孵化，指信用，信誉。
　　光，光亮。

　　实习期间，即历练自我的时候应当怎么做呢？有孚——做事有原则、讲诚信。光亨——理解时应断句，“光”则“亨”，做人处事光明正大，前途就会通达顺利。
　　以上只是把事情做好，做到不出差错，但要更上层楼，有创新有进取，则凡事还要多动脑，更要有一种不怕困难的勇气。“利涉大川”，迎难而上也。

　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　云在天上，待时而成雨也。宴，本义请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭。宴乐，宴饮欢乐。《左传•文公四年》：“昔诸侯朝正於王，王宴乐之，於是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。”君子观此象，用美好的饮食来宴请宾客，广交朋友，积累人脉。俗话说：“在家靠父母，出门靠朋友。”年轻人之间互相请客吃饭，现在仍是很普遍的现象。

　　初九：需于郊，利用恒，无咎。——勤学稼穡：到农郊熟悉生活，应当吃苦耐劳，不要怕脏怕累。　　

　　等待在郊野，即到农郊实习。商周时国都外百里以内的地区称“郊”，为农耕之田野。作为王公贵族子弟，从小就过着衣来伸手饭来张口的优裕生活，不识民间疾苦，甚至五谷不分。所以，实习的第一步就是安排到郊外，体察民情，做些力所能及的农活。
　　“利用恒”，应当有耐心、有恒心，不怕吃苦。“无咎”，不要犯过失，即不要怕吃苦，手上一起水泡就娇气不干了，要好好学会农活，亲身体会“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。
　　总之，最初的实习，不安排任何指标性的任务，只是让主人公去基层熟悉百姓生活，有个感性认识。

　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　初入社会嘛，不要让他去接触有困难的事情，熟悉感受为主。
　　应当有毅力，努力学会农活，这样做才未失常道。民以食为天，不知稼jià穑sè之艰难，将来怎么能治理好天下呢？

九二：需于沙，小有言，终吉。——小事做起：开始经手一些简单事务，受到点小批评，但很快就胜任了。　　

　　沙，本义极细碎的石粒。在此指沙滩。
　　等待在沙滩，即到河边实习，作者以平坦的沙滩比喻事务的简易。为什么只是做一些无足轻重的琐碎杂务，也还会“小有言”，被人非议呢？这一方面说明经验不足，另一方面，有人的地方就有江湖，只要你做具体事情，就会遇到各种情况，所以小有议论甚至小有纠纷都是正常的。这也是实习锻炼的意义所在。终，最后、结果。毕竟任务都很简单，以主人公的才智很快就能适应，结果当然吉祥。

　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“吉”“终”也。　
　　衍，本义水流入海，名词时指软湿的土地、沼泽，在此指河边流沙。
　　沙滩看似平淡无奇，但其中也隐藏着流沙陷坑，不小心就会陷进去。即别以为这些事务简单就掉以轻心，平淡之中也蕴含危险的。
　　虽然受到些指责，但这反而能够促进主人公认识到不足，从而提高工作能力，胜任这份工作。

九三：需于泥，致寇至。——主管业务：管理事务，难免会与人有冲突。 　

　　泥，泥水。在此指泥涂，即泥泞的道路。《六韬•励军》：“出隘塞，犯泥涂，将必先下步。”
　　致，招引。
　　寇，入侵，侵犯。

　　等待在泥途，即到道路上实习，作者以泥泞的道路比喻事务的繁琐。商周时道路沿途设旅馆并建立了邮驿传递制度，从乾卦的体例我们可知，初爻“需于郊”是潜，二爻“需于沙”是现，三爻之时主人公已经独当一面，所以很可能是担任站长、亭长之类职位。
　　此时主人公独立主持一个部门的工作，作为领导，首先面对的就是人情关。面对对方工作中的缺点、错误，不是坦诚地指出来，而是“是非面前不开口，遇到矛盾绕道走”的老好人思想，这是管理之大忌。孔子干脆说：“乡愿，德之贼也”。所以说，作为管理者，该管就要管，不要怕得罪人，这就是《象传》所谓的“自我致寇”。
　　总之，爻辞在此要说的是：处于九三的时义，由于职责所在，得罪人是难免的，你不能因为怕得罪人就圆滑地“你好、我好、大家好”，要坚持原则，不断地摸索管理经验，从而深入人生、走向成熟。

　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。　
　　主管具体业务，一不注意，祸患就随时在外面等着。
　　“自我致寇”，提示了“致寇”的原因是自己主动造成的，是管理的需要。
　　光大胆管理还不行，敢于直言，勇于管理是在“敬慎”基础上的，只有以恭敬审慎的态度去管理，才可以立于不败之地。即你批评员工时，态度要礼貌和蔼，措辞要慎重，立论要站得住脚。
　　《象传》如此的画龙点睛，难怪韩宣子看到《易象》时会说：“吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”

六四：需于血，出自穴。——细心办案：处理刑事案件，要深入细致。

　　穴，土窟窿，地洞。古代百姓穴居土室，《墨子•辞过》：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。” 古人的居住形态经历了天然岩洞、巢居、穴居、蓬居、宫室等阶段。其中穴是利用人力挖成的洞穴，此类穴居形式至今仍有大量存在，如陕北窑洞。

　　等待在血泊，即到案发现场实习，作者以流血比喻斗殴凶杀等人命事件。
　　主人公开始参与刑事案件的侦办，责任重大，所以说应“出自穴”，不能只坐在屋里听各方的片面之词，而是要走出屋门，深入现场，全面调查才有发言权。

　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　处理案件，要以随顺的态度兼听各方的说法，以便客观深入的了解到实际情况。

　　九五：需于酒食，贞吉。——工商管理：参与日常经贸管理，多思多问则吉祥。

　　等待在酒食，即到贸易市场中实习。镜头由远及近，主人公从郊外、河滩、驿道、乡邑，终于回到了国都。
　　国都人口众多，贸易繁荣，酒食是人们生活之必需，管理酒食之事当指主人公参与市场管理，做了司市。《周礼·地官司徒第二·司市》：“司市掌市之治教、政刑、量度禁令。以次叙分地而经市，以陈肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市，以商贾阜货而行市。以量度成贾而征价，以质剂结信而止讼，以贾民禁伪而除诈，以刑罚禁虣bào而去盗；以泉府同货而敛赊”。类似于现在城市里的工商管理局，是更全面的管理锻炼。市场管理是门学问，如何保护合法经营？如何保障消费者权益？甚至如何平抑物价？如何鼓励竞争？经验不足嘛，不明白的就多问问，多思多问则吉祥。

　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。　
　　市场管理，涉及商贩的切身利益，更直接关乎民生，应摒弃利益诱惑，一碗水端平，用中正的原则公平处理。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。——入朝为官：新官上任，有不请自到的三人上访，敬以待之，结果吉祥。

　　穴，土室，可以作为自己的居室，也可以作为办公堂所。
　　速，本义速度快，动词指邀请。不速之客，未经邀请而自己来的客人。
　　三，约数也，可以具指，也可以形容多。
　　敬，尊重，礼貌性地对待。

　　“入于穴”，而不是“入”“自穴”，结合前面的实习经历，可知主人公经过一番磨练，终于被认可，正式入朝做官了。
　　主人公升迁到朝廷后在自己的任所办公，此时有不请自到的三位客人来，这是什么样的三个人呢？速，帛易作“楚”，指齐整、鲜艳、华丽。不楚之客即穿着zhuó不整洁的来客，很容易使人联想到上访、告状者。“不速之客”，未邀而至的来者，意义与“不楚之客”大致同。对于不是自己份内的事情，也要有礼貌有分寸的接待，并努力促使问题得到妥善处理。

　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当dāng位，未大失也。
　　当，正文里没有，《象》传中频繁出现，当位之当，读dāng，指担任、掌管；未当、得当之当，读dàng，指适合、合宜。
　　对于民众上访给予解决之所以吉祥，是因为虽然这不是你的直接管辖，但妥善接待，帮助其解决问题也没有大的过失。这句话实际是针对政府职能部门相互推诿扯皮的“踢皮球”现象来说的。既然老百姓找到你的头上，就不应以不归我管为理由推诿了事。