第七章 　

易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。

變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易。

不可為典要，唯變所適。

其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。

初率其辭，而揆其方，既有典常。

苟非其人，道不虛行。

 

《周易》作为一部书，是我们不可轻视的；它讲的道理，是不断变化着的。——指出学易应当不断发展以适应新形势。

它变化灵活，流转于六个爻位之间，上下没有一定之轨，阴阳也在互相转换。

因而不可以将易当作经典供奉而将爻辞卦象生搬硬套，只有因应变化才能应用于情势。

《周易》告诉我们进退要有分寸，不论对外对内都要知道谨慎戒惧，它又明白的告诉我们事物忧患的原因，虽然没有师长教导保护我们，但也好像时时得到父母的呵护一样。

开始学易时要通过卦爻辞的含义去思考它真实的内涵，从而形成自己合理的认识。

如果学不得其法，那么《周易》所阐述的大道是不会被这人掌握的。

 

第七章介绍学易的要领。

 

第八章　　

易之為書也，原始要終，以為質也。

六爻相雜，唯其時物也。

其初難知，其上易知，本末也。

初辭擬之，卒成之終。

若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。

噫﹗亦要存亡吉凶，則居可知也。

 

知者觀其彖辭，則思過半矣。

二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。

柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。

三與五，同功而異位。三多凶，五多功，貴賤之等也。

其柔危，其剛勝邪﹖

 

《周易》这部书，是以追溯事物的开始，探求事物的终结，为目的。一卦六爻错杂组合，只是为了体现特定时态中的物象。初爻的含义难以知晓，上爻的含义容易把握，这是因为前者为开始，后者为结尾的缘故。初爻的爻辞比拟事物的开端，上爻的爻辞描写事物的结局。至于错综各种物象，阐明事物的性质，分辨它们的是非，要是没有中间四爻就不能完备。高明呀！假如要想知道存亡吉凶，则不需行动已经知道了（决胜帷幄之中也）。

学习的人仅看卦爻辞，对卦义就能领悟一大半了。第二爻和第四爻功用类同而在卦中的位置不同，它们所表现出的品质也就不同。第二爻爻辞多有美誉，第四爻爻辞则多含警惕，因为它靠近君位。阴柔之道，是不能作用远处的事物，慎重的不犯过失，它的要领是不犯过失，行事柔顺而守中。

第三爻和第五爻功用类同而在卦中的位置不同。第三爻爻辞多言凶险，第五爻爻辞多论功勋，是因为它们贵贱等级不同。这时用柔道则危险，刚毅进取则有功。

第八章分析了易卦的爻位性质。

 

第九章　

易之為書也，廣大悉備。

有天道焉，有人道焉，有地道焉。

兼三才而兩之，故六。

六者非它也，三才之道也。

道有變動，故曰爻﹔

爻有等，故曰物﹔

物相雜，故曰文﹔

文不當，故吉凶生焉。

 

《周易》这部书，内容广大，无所不包。含天之道，含人之道，含地之道。兼有天地人三才之道而八卦相重，所以一卦有六爻。六爻不是别的，就是在讲天地人三才之道。——八卦是小三才，六爻是大三才。

易道是运动变化的，体现在爻上；爻有上下等级，体现在物上；万物交互错杂，体现在现象上。现象有不合理法的，所以就有了吉凶。

 

第九章讲六爻是三才之道的缩影。

 

第十章　　　

易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪﹖

當文王與紂之事邪﹖

是故其辭危。

危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。

懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。

 

《周易》的写作，大概是在殷朝末年，周德兴起的时候吧？是写周文王与殷纣王之间的故事吧？所以卦爻辞多有忧危之义。

以这种危惧（如履薄冰）的态度做事就能从困境中解脱而转为平顺（指转危为安），掉以轻心的态度则可能导致倾覆败亡（指当处境危险时还不加重视则无药可救）。这里面蕴含的道理十分弘大，任何事物都不例外。

将这种危机感贯串处事的每一个环节，使每一个环节都没有过失，这就是《周易》所说的道理。

 

第十章指出易的主旨是警惕人们知道居安思危。

 

第十一章

夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。

夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。

能說諸心，能研諸侯之慮，

定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

是故，變化云為，吉事有祥。

象事知器，占事知來。

 

天地設位，聖人成能，

人謀鬼謀，百姓與能。

八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣！

變動以利言，吉凶以情遷。

是故，愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。

 

乾，是天下最刚健的事物，它永远那么平易（指对万物都有颗平常心、大公者也）地对待一切险难；坤，是天下最柔顺的事物，它永远那么直捷地对待一切阻塞。乾与坤能用来开阔人们的心胸，能用来解诸侯的思虑（有认为“侯之”为衍文的），是决定天下之安危，促使天下人勤勉不息的动力源泉。

所以，只要充分理解乾坤之道而有所作为，吉祥的事物就会与你相伴。以此观察事物就能知晓器物的性质，以此占问事情就能预知未来的结果。

天尊地卑摆好了位置，圣人成就其化育万物的功能。利用理性认识和卜筮启示，百姓也能参与这伟大的事业。

八卦用卦画形象来说话，卦爻辞用事物情理来道理。阴阳错综相间，或吉或凶也就显现出来了。

爻象的变动用客观利害来陈说，事物的吉凶用人情事理来判断。所以，喜爱和仇恶互相交织，就产生了吉凶（指出世人无绝对的善恶是非，一切都是以人文社会的需要来的）；远与应的交攻取舍，就产生出悔恨和羞辱；真情和假意的接触，就产生出利害。

第十一章讲人们应充分发扬乾坤之道，并写了吉凶悔吝命定的依据。

 

第十二章

凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。

將叛者，其辭慚；

中心疑者，其辭枝；

吉人之辭寡，躁人之辭多；

誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

 

大体上《易》所讲的人物情状都可归结为一点，关系亲近而有矛盾（相应的两爻搭配不当），其结果不是凶险就是受到伤害，难免会有悔恨与羞辱。

将要背叛的人，他的言语一定惭愧不安；立场摇摆的人，他的言语一定分歧散乱；顺利的人言语少，浮躁的人话语多；诬蔑好人的人，言语游移不定（无事实根据也）；没有主见的人，容易理屈词穷。

第十二章是对主题的延伸，细化到识人辨物的技巧。