第十章

子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎。」

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。

其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。

非天下之至精，其孰能与于此？

 
参伍以变，错综其数。

通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。

非天下之至变，其孰能与于此！

 
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

非天下之至神，其孰能与于此！

 
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。

唯深也，故能通天下之志；

唯几也，故能成天下之务；

唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

 
夫子说：“了解变化法则的人，岂非知道世间的奥秘了么！”《易》包含有圣人遵循的四项原则：它将圣人的言谈尊奉为卦爻辞，将圣人的行止尊奉为卦的次序，将圣人的制造发明尊奉为卦的象意，将圣人的卜筮过程算命决策尊奉为占筮方法。——讲卦辞、卦序、卦象、占卦的由来。其中“以动者尚其变”，指出了卦序与圣人的事业经历相关，这句看似平淡的话，暗含揭开卦序之谜的玄机，由此我们就不难理解周易的编排为什么是乾坤之后继屯蒙了。

所以君子准备有所作为，准备有所行动的时候，就会将问题提炼出来去占问。易则象声音的回响那样应答他，不论事情多么难，都能尽告其未来结果。易如果不是天下最为精灵的东西，怎能做到这样呢？

三辰和五星也在易道的变化中，弥合年岁之差也要运用易数的演绎。通达了这些变化，便勾勒出了天地的纹理；穷尽了这些易数，便确定了天下的现象。易如果不是天下最为复杂的变化，怎能做到这些呢？

《易》（只是本书而已）本身不会思考，也不能行动，它静静地摆在那里，但却是人们感通天下的桥梁。易如果不是天下最为神妙的东西，怎能能做到这些呢？

《易》，是圣人用以穷究深奥、研判微妙的凭借。正因为它幽深，所以能贯通天下的心志；正因为它微妙，所以能成就天下的事务；正因为它神奇，所以看不出明显动作却很迅速，看不出行走却到达。夫子说的“《易》有圣人之道四焉”，就是告诉了以上这些道理。
 

第十章讲解易的四方面基本意义，认为人们应贯彻这四道以追求圣人的境界。
 

第十一章　　

子曰﹕「夫易，何為者也？

夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。

 
是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。

是故：蓍之德，圓而神﹔卦之德，方以知﹔六爻之義，易以貢。

聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。」

 
神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？

古之聰明睿知神武而不殺者夫？

是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。

聖人以此齋戒，以神明其德夫﹗

 
是故。闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。

見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法。利用出入，民咸用之，謂之神。

 
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大業。

 
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。

備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人﹔

探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

 
是故，天生神物，聖人則之。

天地變化，聖人效之。

天垂象，見吉凶，聖人象之；

河出圖，洛出書，聖人則之。

易有四象，所以示也。

繫辭焉，所以告也。

定之以吉凶，所以斷也。

 
易曰﹕「自天祐之，吉無不利。」

子曰﹕「祐者助也。天之所助者，順也﹔人之所助者，信也。

履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。」

 

夫子说：“《易》是做什么用的呢？《易》，是帮助人们开启万物的端倪完成所做的事业，进而驾御天地间规律的学问，如此而已。

所以，圣人用易来贯穿天下人的意志，用易来规划天下人的事业，用易来决断天下人的疑惑。

所以，蓍草的禀性圆通而神奇，卦象的内涵包容而智慧，六爻的含义平易而无隐。圣人利用这些（指蓍草的圆通、卦象的智慧、六爻的无隐）来涤荡心灵（纯粹境界也），以至契合于大道，并与百姓风雨同舟。”

能神奇的知往推来，谁能做到这样呢？是古代那聪明睿智、神武而且仁慈的人么？他们能上明天道法则，下察民情原委的原因，是因为有易这个神奇的宝物供古代人民使用。圣人就是以此功业被后人敬奉，而推崇和彰显他们的功德么？——指易的渊源久远。

是 这样。（如果）把闭户安静比作坤，开门行动比作乾，一关一开比作变化，这样往来不断比作流通。（那么）显现的这个就叫做现象，载体就叫做器物，把握并且将 之为我所用就叫做取法。利用这个门之功用来方便出入，并教会百姓举一反三的发明创造，这就是值得推崇的功德。——这小节用门的发明来举例圣人对易学原理的 应用，是对“聖人以此齋戒，以神明其德夫”的解释。

所以，《易》有一个大原则，以此为出发先将对象分成两部分，再细分为四种现象，乃至八种状态，通过这八种状态就能分析事态的吉凶发展，进而通过对吉凶地把握去开拓伟大的事业。——指出易是自觉主动的利用客观规律。

所以，取法的现象，没有比天地更大的了；流行的变化，没有比四时更大的了；高挂形象最明显的，没有比日月更大的了；人们最关心和致力的事情，没有比富贵更大的了。

所以，借助自然之物为我所用，普及器具以利天下，没有比圣人更大的了。探求本质，索求隐秘，思虑深邃，致力深远，以判定天下的吉凶，成就天下的奋斗事业，没有比蓍龟更大的了。——赞扬占筮的功用。

所 以，天地间有神奇的事物，圣人择取为用；天地间有无穷的变化，圣人仿效其原理。天上征兆隐喻吉凶，圣人依循它的指示做出判断（比如气象谚语）；河流画出版 图，支流书写区域，圣人依此为法则（分天下而治）。《易》包含了这可则可效可象可法的四种象征，所以可以展示万象。它附有文辞，所以可以告知这些蕴涵。系 辞中有吉凶的明确断语，所以可以用来决断疑难。　

《易》说：“连上天都护佑这样的人，吉祥如意。”夫子说：“佑就是帮助呀。天所帮助的是顺应天道的人，人所帮助的是诚信的人。做事诚实守信，思考顺乎天道，再加上尊贤爱德，所以说‘自天祐之，吉無不利’呀。”
 

第十一章讲易的功用。环环相扣，一气呵成。

易有大的变化，由此变化而产生两种状态，两种状态有四个特征，由四种特征再衍化出八种现象，因此产生了选择，据此方产生出人类社会的六大根本事业。
 

这一章有两处易学焦点，也是疑难，我的理解是这样：

1、太極：原作大恒，指基本原则，后世借指事物的中心点，甚至起点，极点。

2、河洛：文中指名川大河，是国家、族群势力范围的界线。传说中的河龟洛马也许有启发印证的作用，但不是天授，思维发展不到八卦空间化的时期，即使真有河龟洛马也是没用的，所以河洛传说的起源应该比较晚。

 

第十二章

子曰﹕「書不盡言，言不盡意」

然則聖人之意，其不可見乎？

子曰﹕「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」

乾坤其易之缊耶﹖乾坤成列，而易立乎其中矣。

乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

 
是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器﹔

化而裁之謂之變，推而行之謂之通﹔

舉而錯之天下之民，謂之事業。

 
是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。

 
極天下之賾者，存乎卦﹔鼓天下之動者，存乎辭﹔

化而裁之，存乎變﹔推而行之，存乎通。

神而明之，存乎其人﹔默而成之，不言而信，存乎德行。

 
夫子说：“书的内容有限不能把话都记录全，言语的选择有限不能把思想都表达全。”那末圣人的思想，就不能完全展现出来了么？

（不是的，）夫子说：“圣人以象为纲来完全表达他的思想，以卦为目来尽情揭示事物的虚实，附上文辞把要说的话都写出来，推演实践从而完全实现现实的利益，积极热情的对待自我生命和外在世界从而完美的发挥能动性。”

乾坤两卦，蕴藏了《易》的精妙内涵吧？乾坤象队列那样站着，《易》便确立于其中。如果没有了乾坤两卦，就没有可能显现《易》的精神。《易》的精神不见，那么即使有乾坤两卦的形式也基本等于没有了。

所以，超出实体的事理、方法称为道，具体有形的事物、实践称为器，将道和器有机的结合应用称为变（合理运用），将道和器进一步推演发明称为通（改造发明），倡导天下民众都明白实践这易道变通之理称为事业。

所以，所谓象，是圣人洞察天下万千事物繁杂后面的本质内涵，而摹拟其特征，象征其意义，将此称之为易象。圣人洞察天下万千事物错综复杂的运动变化，而提取其定理公式，用以指导言行使符合事物的规律，圣人将此用文字附在易卦后面用以判断它的吉凶，将此称之为爻变。

（圣人）极尽天下奥妙于卦象，鼓舞天下运动于卦辞（鼓为的是谐和一切力量于一个共同目标），有机的结合应用于各种流变的态势，深入推演发明于事物的共同本质。

（圣人）就是这样自在睿智的人，他们默默的做着这些努力，不用宣扬什么人们就无比信服，这是因为他们拥有高尚的德行。
 

第十二章提出了道与器的圆融一致，赞颂圣人以高尚的品德为苍生无私演易。