甲骨文 史 從中從手，是以手執中的意思。“中”是什麽呢？

《周禮·大史》：“大史掌建邦之六典。…掌法…掌則……凡射事。飾中。舍筭。執其禮事。”注：“舍讀曰釋。鄭司農云：‘中所以盛筭也。’”這裡的“中”是盛放“筭”的盤子。飾中就是裝飾盤子，舍筭就是放置竹制的籌碼。籌碼是用來計數的。

    原來“中”是商周時射箭时計數的籌碼。

    周承商制，所以我們從《周禮》的記載可以知道：大史掌典、掌則、掌法的官員，當帝王和賓客舉行射禮時，大史負責計數。用大史來計數應該是一種禮賓的等級。

    甲骨文“史”正是以手執中的會意，說明“史”是一種職務。這個甲骨文史字發音為中手切，應該讀若籀。

    說到甲骨文史的發音為籀，很自然地使我們聯想起秦國早期的小學課本《史籀篇》。因為它的開篇四字是“大史籀書”，故後世稱之為《史籀篇》。

《說文》：“籀。讀書也。從竹[扌留]聲。”從小篆的本字看應該是一個動詞，但是上面加上了竹字頭，說明籀有名詞的性質，故有筆的含義。現在《史籀篇》已經基本失傳，很難證明這個竹字頭是不是許慎爲了部首歸類所加的轉注。

但是我們可以從古代文獻中發現這個籀就是甲骨文的“史”演化而來。其一，史的殷商發音反切與籀相同，兩字是同音字（值得一提的是該字與西周的周也是同音字）。其二，《史籀篇》在兩漢前的文獻中只稱《史篇》。因為“籀”是秦國專用字，所以這本字書在非秦國家可能叫做《史篇》。“《說文》于皕、缶、女三部三引《史篇》，蓋存其字謂籀文，舉其書謂之《史篇》，其實一也。《史篇》為字書之祖……《漢書·平帝紀》：‘徵天下通知小學，《史篇》者’。《王莽傳》：‘徵天下《史篇》文字’”見王國維《史籀篇疏證序》其三，王國維考證了《周禮·大史》《周禮·小史》《周禮·內史》《周禮·聘禮》《周禮·士喪禮》《逸周書·世俘解》《嘗麥解》等文獻中凡涉及“史”的職司中均有宣讀國家文件的任務。和《說文》“籀”的定義吻合。第四，《史籀篇》一說可能只限于秦國，在戰國其餘非秦國家，這種字書可能都稱之為《史篇》。原因在于截至小篆為止，“籀”字只是一個秦國專用字。

至于《史籀篇》開篇四字“大史籀書”，當理解為“籀書”應該是大史所為。而“籀書”是什麽意思呢？應該是“有選擇地書錄”的意思。籀有抽取、選取之意，見于唐李儼《道因法師碑》：“揮兔毫而匪固，籀漁網而終滅”。

自西周創造了形聲造字法之後，多以之造字。故在秦時史、籀二字並存應是在情理之中。史為殷商的會意造字，籀為西周以後的形聲加轉注的造字。一字兩式這種情況在秦統一漢字以前是常見現象，這一時期尚處于文字的不統一時期。所以雖然兩字同音但卻不同時，故卜辭中有“史”無“籀”：

“貞：我史亡其示”(丙71)

“于帝史鳳、二犬”（遺935）譯為：祭祀帝史，用一鳳二犬。

“貞：在北史有隻（獲）羌”（丙29）

在甲骨文本義考證中，很多學者將史、事、吏、使四個字混為一談，這是沒有深的甲骨文其中三味的緣故。在甲骨文系統中，“史”是一種官職，“事”是為商王幹事；“吏”是幹事的人；“使”則是命令某人去幹事。其中“史”的職司《周禮·大史》中規定的非常清楚的，不能和其它幾個字混淆使用。至于其它字，我將另文探討。

【甲骨文字本義小結】