在我的博文《夏小正的十月历法》（上）（下）中，我依据《夏小正》分析得出结论：有夏氏的时代应该是每年只有十个月的历法。并指出夏小正的十一月和十二月的内容是后人补写篡入的。根据《夏小正》内容分析，除了准确地记载了一年中物候农事以外，当时没有春夏秋冬四季之分，也没有明显的农事节气之分。据此推测尧的时代应该也没有四季和24节气之分。
    现在这个问题出现了新的考古学证据：2004年5月，中国社会科学院考古研究所的几位专家在山西省临汾市襄汾县陶寺乡东坡沟村考察时发现了4100年前世界上最早的观象台。“2009年6月21日，从陶寺考古现场又一次传来喜讯：“陶寺史前天文台考古天文学研究”项目组利用陶寺遗址出土的“圭表”复制品测量日影宣告成功！”《山西日报》。
    据专家考证这是唐尧时期的观象台。该观象台呈半圆形平台，有三个圈层的夯土结构。第一圈的半径大约18米，第二圈大约有24米，第三圈大约为50米。在第一圈内，有13座夯土柱（含残柱），夯土柱由西向东方向呈扇状辐射排列。经与现在农历时间比较，实地模拟观测后，对夏至冬至的节气精度十分高
    东坡沟观象台是由一个观测点和13根柱子用来测定一年中的节气.自2003年12月22日冬至至2005年12月22日,中国社会科学院考古所山西队进行了两年实地观测模拟,初步了解了陶寺文化冬至到夏至再回到冬至一个回归年的历法规律. 但是这个观测不能证明尧时每年有12个月，从而也不能证明尧时每个月有多少天，也不能证明尧时已经分别出春夏秋冬四季。以下是专家意见示意图：
缝隙编号    1     2   3   4   5   6   7   8   9  1 0  11  12
土柱位置 []    {]  []  []  []  []  []  []  []  []  []  []  [] 
南              冬至←———————————————  夏至        北
                冬至———————————————→  夏至
    据专家研究：在这12个柱缝当中1号缝没有观测日出功能,其余11个观测缝除2号缝观测冬至、12号缝观测夏至各用一次外，其它9道缝皆于上半年和下半年各用一次。也就是说，当时的陶寺仅有20个节气。从每年20个节气来推测，由于每个季度和每个月里分布的节气数目应该是相等的，如果尧时已经分设四季，则一个季节平均有五个节气，那么就会很混乱。所以可以推测出尧时（陶寺时期）并没有实行春夏秋冬四季，而很可能是一年分成春秋两季。从冬至到夏至为春季；从夏至到冬至为秋季。很显然这13根土柱之间只有十二道缝隙（其中1号缝除外），所以它只能测出十个月来。当时的节气也应该是按照时间等距离分割的。所以只能是每个月36天，上半月18天，下半月18天。如果当时已经有节气之分的话，在这36天中有两个节气。半个月一个节气，全年20个节气。

    如果上面的推论成立，说明在尧的时代，人们还没有把月圆月缺的规律性运行与月份联系到一起。十月历法是太阳历。冬至时太阳在南回归线（上图缝隙2处），夏至时太阳在北回归线（上图缝隙12处）。
    这倒是为我此前分析《夏小正》的夏历每年只有十个月的结论提供了有力的证明，但是尧时到夏小正时究竟少了哪两个节气呢？《夏小正》里没有节气名称的记载，现在追究节气的名称并不重要。因为在十月历法中，夏至（养日）和冬至（养夜）正好时隔五个月，所以这缺少的节气应该是上半年和下半年各两个节气才合乎天文历法规律。
    经过分析和计算，我们大致可以得出结论：在唐尧之时，实行的是十月历法，每个月有36天，在这36天中分布着两个节气。唐尧之时没有四季之分，而只有两个半年之分，半年的长度为五个月，180天。这就是后来的人们用春秋来代表历史的原因，因为春秋在唐尧之时正代表一年。我们把东周前半段叫做春秋也许是有它的历史原因的，值得进一步研究。
    值得一提的是还有一种可能性就是:这十三根石柱也许根本就不是用来观测农事节气的。原因很简单，就是当时还没有节气出现。这十三根石柱的柱缝是用来确定月份的，它用来确定月份的原理也很简单，每半个月（18天）测定一次。见下图（据《夏小正》推演出的结果）：
     1    2   3   4   5   6   7   8   9  10  11   12
[]      []  []  []  []  []  []  []  []  []  []  []  [] 
南       冬至    一月    二月    三月    四月    夏至        北
             九月半  八月半  七月半  六月半  五月半
    养夜（冬至日）和养日（夏至日）分别是一年两季的开始。春季从养夜开始，白天逐渐变长，直到养日那天白天最长。这是上半年；秋季从养日开始，白天逐渐变短，直到养夜那天白天最短。这是下半年。这种思维习惯正是远古人的原始思维习惯。（参见我的《中国人的原始思维》系列博文）养夜前后有五天狂欢，夏人称为“改岁”，就是后来的春节的雏形。也就是《诗经•七月》里的：“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，“万寿无疆”！”和“ 十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”

附表：尧时春季和夏小正比较(夏历10——5月)：
夏历 十月      正月        二月      三月       四月       五月
公历 12.22—元.26 2.1—3.8 3.9—4.13 4.14—5.19 5.20—6.24 6.25—7.30
节气 冬至\节气A 节气B、C 节气D、E    节气F、G    节气H、I   夏至、节气J

       尧时秋季和夏小正比较（夏历5——10月）：
夏历 五月       六月      七月       八月         九月          十月
公历 6.25—7.30 7.31—9.4 9.5—10.10 10.11—11.15 11.16—12.21 12.22—元.26
节气 夏至、节气J 节气K、L 节气M、N     节气O、P     节气Q、R     冬至\节气A

参见我的博文《夏小正的十月历法》（上）（下）